名調柔死遠離雜染，令不調而死故雜染相名調柔死遠離雜染，令不調而死故雜染相應，餘二可解。基云：謂雜染體與己相應故，一應，餘二可解。基云：謂雜染體與己相應故，一未離不調死聖者離故；二、當墮煩惱坑三現未離不調死聖者離故；
二、當墮煩惱坑三現行惡業當生惡處，此隨所應即煩惱業生三行惡業當生惡處，此隨所應即煩惱業生三種雜染。清淨不相應者，謂涅槃定慧勝清淨種雜染。清淨不相應者，謂涅槃定慧勝清淨法體己身無故名不相應。雜染相應過患者，法體己身無故名不相應。
雜染相應過患者，由與雜染體相應便生三種過患，一者生老由與雜染體相應便生三種過患，一者生老病苦之根本故，二無暇處，三於一切處生四病苦之根本故，二無暇處，三於一切處生四相所迫諸無常性。清淨不相應過患者，由與相所迫諸無常性。清淨不相應過患者，由與清淨體不相應故便過患生。於己清淨見難清淨體不相應故便過患生。
於己清淨見難成辦者，謂清淨法見於己身難可成辨。一、若成辦者，謂清淨法見於己身難可成辨。一、若捨淨法而不修為其終不能任運自起作為能捨淨法而不修為其終不能任運自起作為能獲得；二。清淨法外於餘世事尚非請他而能獲得；
二。清淨法外於餘世事尚非請他而能成辨況清淨事；三、於清淨決定應作由心未成辨況清淨事；
三、於清淨決定應作由心未淨於其未脫；四、非於現在不作諸惡即名清淨於其未脫；四、非於現在不作諸惡即名清淨已得永離煩惱熾然，若無聖道惡業不盡淨已得永離煩惱熾然，若無聖道惡業不盡故，五由清淨道圓滿證得觀可清淨，若不證故，五由清淨道圓滿證得觀可清淨，若不證得學無學道觀修不淨。第二十相中，有四又得學無學道觀修不淨。
第二十相中，有四又字，初一於染污淨體相應不相應，第二又字字，初一於染污淨體相應不相應，第二又字於染淨相應不相應過患，下二又字於前第於染淨相應不相應過患，下二又字於前第五難成辨思惟之相。第二、有二十相，心安五難成辨思惟之相。第二、有二十相，心安住中有三；初、標五因二十種相之所攝受令住中有三；
初、標五因二十種相之所攝受令於涅槃心安住相；次、別釋五因；後、彼於爾時於涅槃心安住相；次、別釋五因；
後、彼於爾時由此五因下，結成安住。別釋五因等中分二：由此五因下，結成安住。別釋五因等中分二：初、明五因；次、謂於空無願等下，釋二十相。五初、明五因；
次、謂於空無願等下，釋二十相。五因中有三：一、問；二、釋；三、結。五因依逆次說五因中有三：一、問；
二、釋；三、結。
五因依逆次說五因者：一、四善根創能通達觀四諦故；二、所依因者：一、四善根創能通達觀四諦故；二、所依定即四善根所依止定；三、即此定前四念住定即四善根所依止定；
三、即此定前四念住等五停心觀等能入境界；四、此等觀前修四等五停心觀等能入境界；四、此等觀前修四
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