著語言；四、樂睡眠即是上說樂著睡眠；五、樂著語言；四、樂睡眠即是上說樂著睡眠；
五、樂諠眾即是上說樂著諠眾。言婬女巷論者，泰諠眾即是上說樂著諠眾。言婬女巷論者，泰基同云：婬女多語油少邪卷。言論婬女私巷基同云：婬女多語油少邪卷。
言論婬女私巷之事；六、又多愛樂數與眾會即是上說多與之事；六、又多愛樂數與眾會即是上說多與眾會；七、樂雜住；八、樂戲論。此亦盡是內障中眾會；
七、樂雜住；八、樂戲論。
此亦盡是內障中事。寂靜障中，初出所障寂靜之體，即是止觀；事。寂靜障中，初出所障寂靜之體，即是止觀；
次出能障，即內障中末後四法。止障，即是放次出能障，即內障中末後四法。止障，即是放逸及住非處。觀障，所謂樂自恃舉及以掉亂。逸及住非處。
觀障，所謂樂自恃舉及以掉亂。於中先解自恃舉。後釋掉，總結之。第十於中先解自恃舉。
後釋掉，總結之。第十三惠捨中，初標施意，後問答辨。標施意者，為莊三惠捨中，初標施意，後問答辨。
標施意者，為莊嚴無漏心，為與無漏心以為助伴，為資修瑜嚴無漏心，為與無漏心以為助伴，為資修瑜伽行，為涅槃最上義故而修布施，基云：為莊伽行，為涅槃最上義故而修布施，基云：為莊嚴心者，謂得無漏心。為助伴心者，謂滋無漏嚴心者，謂得無漏心。為助伴心者，謂滋無漏作意等。此四義施，即同婆沙八施中第八勝作意等。
此四義施，即同婆沙八施中第八勝義施，但智論說八施普有過失者，為欲除遣義施，但智論說八施普有過失者，為欲除遣有所得執，故總說為過。問答辨中問有六：一、有所得執，故總說為過。問答辨中問有六：一、問能施人；二、問受施人；三、問所捨物；四、問施問能施人；
二、問受施人；三、問所捨物；
四、問施體相；五、問施因；六、問施緣，亦名施意。答即有體相；五、問施因；
六、問施緣，亦名施意。答即有六。答第二問中，教引利益安樂句別者，基云：六。
答第二問中，教引利益安樂句別者，基云：說示名教身作勸名引。答第三問中，是諸菩說示名教身作勸名引。答第三問中，是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施等者，景云：薩所現行事，非此義中意所許施等者，景云：此釋疑難。難云：菩薩行施本為安樂前人而此釋疑難。
難云：菩薩行施本為安樂前人而行惠施，云何逼惱妻子乃至大男大女等令行惠施，云何逼惱妻子乃至大男大女等令其苦惱將施前人？為通此難，故云：是諸菩薩其苦惱將施前人？為通此難，故云：是諸菩薩終無逼惱妻子行施事，非此中意所許施，以終無逼惱妻子行施事，非此中意所許施，以無逼惱此人生彼人安樂故。若爾，云何向言無逼惱此人生彼人安樂故。
若爾，云何向言將妻子施？為答此問，故下答意者菩薩有三將妻子施？為答此問，故下答意者菩薩有三因緣將妻子施：一、有自在力能制伏彼伏將因緣將妻子施：一、有自在力能制伏彼伏將他施時自知無罪：二、以方便勸導教化令無他施時自知無罪：二、以方便勸導教化令無
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