何勞遇緣，故云非也。今意者，堪任謂有種姓何勞遇緣，故云非也。今意者，堪任謂有種姓習種姓，勢力道種姓也。能得能證，與泰同釋。習種姓，勢力道種姓也。
能得能證，與泰同釋。能生現行故名種子，梵本云馱都，此云界，是能生現行故名種子，梵本云馱都，此云界，是因義也。梵本云濕縛娑縛，此云性，是體性義因義也。
梵本云濕縛娑縛，此云性，是體性義也。據義各別，此解種子初三家義，如先敘答，也。據義各別，此解種子初三家義，如先敘答，附在所依。有如是相，六處所攝者，景云：若依附在所依。
有如是相，六處所攝者，景云：若依執性聲教中，雖不辨賴耶。今依大乘道理，說執性聲教中，雖不辨賴耶。今依大乘道理，說彼聲聞種姓無漏種子，一、須附在第八識中，彼聲聞種姓無漏種子，一、須附在第八識中，以第八識即是第六所攝，展轉傳來，法爾所以第八識即是第六所攝，展轉傳來，法爾所得。泰云：附在異生，所依五蘊，有聲聞姓殊勝得。
泰云：附在異生，所依五蘊，有聲聞姓殊勝無漏種子體相，不在山河外六塵中，故六處無漏種子體相，不在山河外六塵中，故六處所攝，難陀等不許本有種子義。釋此文云：如所攝，難陀等不許本有種子義。釋此文云：如產女有能生子用，說有人種。然其女身中未產女有能生子用，說有人種。
然其女身中未曾有胎，此亦如之堪能得證，故說有種。此堪曾有胎，此亦如之堪能得證，故說有種。此堪能得義，非修所得故，法爾。第二安立門中，初、能得義，非修所得故，法爾。
第二安立門中，初、標；次釋；後結。釋中有四：一、明麁細；二、明一多標；次釋；
後結。釋中有四：一、明麁細；
二、明一多相續；三、明遇緣般不；四、明勝劣緣。應答言：相續；三、明遇緣般不；
四、明勝劣緣。應答言：細等者，景云：種姓未生果時，未習成果，其用細等者，景云：種姓未生果時，未習成果，其用未增，微隱名細，但名性種姓。後若藉緣增長，未增，微隱名細，但名性種姓。
後若藉緣增長，已與果時，已習成果；若種、若果、俱說名麁，此已與果時，已習成果；若種、若果、俱說名麁，此雖舊種，增長已去，即名習種，新熏種子，亦名雖舊種，增長已去，即名習種，新熏種子，亦名習種。今種姓地，意明性種，後趣入地，方明習習種。
今種姓地，意明性種，後趣入地，方明習種也。又性種姓有二：一、是有漏，以此為因，能種也。又性種姓有二：一、是有漏，以此為因，能生見道前七方便行；二、是無漏，能生見道，已生見道前七方便行；
二、是無漏，能生見道，已去無漏。習種姓時亦有二種：一、是性種中有去無漏。習種姓時亦有二種：一、是性種中有漏種子，遇緣引發增長，已去即名習種，從此漏種子，遇緣引發增長，已去即名習種，從此習種生起見道，已去無漏，還即熏種，並名習習種生起見道，已去無漏，還即熏種，並名習種。備云：法爾種子未生現果，故未與果，未有種。
備云：法爾種子未生現果，故未與果，未有現行所熏，長以未習成果，從法爾種生故，現現行所熏，長以未習成果，從法爾種生故，現
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