後、彼於如是四處下，明自在相。第二文中有後、彼於如是四處下，明自在相。第二文中有二：初、列四處；後、由剃除鬢髮下，釋二十二種二：初、列四處；
後、由剃除鬢髮下，釋二十二種相。四處者：一、自誓受下劣形相威儀眾具；二、相。四處者：一、自誓受下劣形相威儀眾具；
二、自誓受禁制尸羅；三、自誓受勤修善法；四、為自誓受禁制尸羅；三、自誓受勤修善法；
四、為斷眾苦受前三處時應正觀察眾苦隨逐。此斷眾苦受前三處時應正觀察眾苦隨逐。此四處中前三各起五相，第四處起七相。初處四處中前三各起五相，第四處起七相。
初處五相者；一、剃除鬢髮；二、捨俗形好；三、著壞五相者；一、剃除鬢髮；
二、捨俗形好；三、著壞色衣。此三相誓受下劣，形相所起也。又威儀色衣。
此三相誓受下劣，形相所起也。又威儀眾具各一為五。第二處五相者，泰云：總據五眾具各一為五。
第二處五相者，泰云：總據五相不過二種：一、初出家即捨；二、事是為二相，相不過二種：一、初出家即捨；二、事是為二相，後修行此有三相初無犯戒；二、自無犯故善後修行此有三相初無犯戒；
二、自無犯故善舉他罪；三、於戒有闕作已能悔。景基同釋：一、舉他罪；三、於戒有闕作已能悔。
景基同釋：一、略捨二事之所顯現；二、不自懇責他不訶擯；略捨二事之所顯現；二、不自懇責他不訶擯；
三、有犯不輕舉，由此缺犯便自懇責；四、他擯三、有犯不輕舉，由此缺犯便自懇責；四、他擯能悔除；五、於舉罪者，無恚損惱而自修治。第能悔除；
五、於舉罪者，無恚損惱而自修治。第三處五相，如文自顯。第四苦所隨應以七相三處五相，如文自顯。
第四苦所隨應以七相觀者，泰云：須勘釋論，以數七相。景云：惡趣苦觀者，泰云：須勘釋論，以數七相。景云：惡趣苦為一，生老病死苦又為四，足前為五，愛別離為一，生老病死苦又為四，足前為五，愛別離苦為第六，自業所作一切苦因第七。前之三苦為第六，自業所作一切苦因第七。
前之三苦各分二為六，自業所作故一切苦因之所苦各分二為六，自業所作故一切苦因之所隨逐合為一相，即成七相。基又解云：初隨逐隨逐合為一相，即成七相。基又解云：初隨逐處有一相於聖果未能隨證；第二、隨逐處有處有一相於聖果未能隨證；
第二、隨逐處有四相謂生老病死；第三、隨逐處有一謂愛別四相謂生老病死；第三、隨逐處有一謂愛別離法；第四、隨逐處有一謂自業所作。生老病離法；
第四、隨逐處有一謂自業所作。生老病死略有二義：一、性逼迫苦苦所攝，對法等說：死略有二義：一、性逼迫苦苦所攝，對法等說：八苦之中前之五苦苦苦攝故；二、性遷謝生八苦之中前之五苦苦苦攝故；
二、性遷謝生變於死老變於少病變於強死變於生，故此變於死老變於少病變於強死變於生，故此說為壞苦，隨逐愛別離法非是壞苦，以義攝說為壞苦，隨逐愛別離法非是壞苦，以義攝之此中初苦苦苦所攝，第二、第三壞苦所攝，之此中初苦苦苦所攝，第二、第三壞苦所攝，
下页续读