三摩呬多地毘鉢舍那行觀察簡擇等者，復三摩呬多地毘鉢舍那行觀察簡擇等者，復依未至定中之慧觀察簡擇聞思心中所緣影依未至定中之慧觀察簡擇聞思心中所緣影像。所知事者已下，生前聞思本所知事，謂即像。所知事者已下，生前聞思本所知事，謂即五停心觀，五善巧，六行觀，四諦，名為所知。五停心觀，五善巧，六行觀，四諦，名為所知。
此所知事已下，明由散心聞法為緣令彼定中此所知事已下，明由散心聞法為緣令彼定中作意現前，或緣教法而起勝解，或緣教下所作意現前，或緣教法而起勝解，或緣教下所詮所知之事而起勝解。言彼於爾時，於所知詮所知之事而起勝解。言彼於爾時，於所知事，如現領受，勝解而轉等者，由前方便緣所事，如現領受，勝解而轉等者，由前方便緣所知事今於煗等定中於所知事如現領受。問知事今於煗等定中於所知事如現領受。
問煗等定中所知但是影像隨定心起，本非散煗等定中所知但是影像隨定心起，本非散心所知本事，云何而言於所知事，如現領受，心所知本事，云何而言於所知事，如現領受，為解此難故。次答意當在煗等時而本所知為解此難故。次答意當在煗等時而本所知事雖非和合現前領受，亦非離本所知餘種事雖非和合現前領受，亦非離本所知餘種類物領受現前。然由定中勝解領受散心本類物領受現前。
然由定中勝解領受散心本所知事，相似影像故。言於所知事，如現領受，所知事，相似影像故。言於所知事，如現領受，由此煗等定心相分似彼本所知事名所知事由此煗等定心相分似彼本所知事名所知事同分影像。修觀行者，定中推求影像有其德同分影像。
修觀行者，定中推求影像有其德失，現本所知亦能審定功德過失。二、解無分失，現本所知亦能審定功德過失。二、解無分別影像中，先解影像，後解其名。受取如是影別影像中，先解影像，後解其名。
受取如是影像相已者，牒前煗行本所分別，不復觀察簡像相已者，牒前煗行本所分別，不復觀察簡擇等者，以奢摩他行寂靜其心，更不推求簡擇等者，以奢摩他行寂靜其心，更不推求簡擇德失，但以九種行相令心安住，彼於爾時擇德失，但以九種行相令心安住，彼於爾時隨決定心別有相分成無分別影像所緣。解隨決定心別有相分成無分別影像所緣。解名有八，亦名三摩地口等者，景云：於念念中名有八，亦名三摩地口等者，景云：於念念中由緣相分定相續流，如食依口相續入腹，將由緣相分定相續流，如食依口相續入腹，將喻名法名三摩地口，如人依門得有入出，如喻名法名三摩地口，如人依門得有入出，如是定心依緣影像入定出定故名三摩地門，是定心依緣影像入定出定故名三摩地門，泰云：境能生心如瓶口出物，故名定口，所知泰云：境能生心如瓶口出物，故名定口，所知事相以定為體，名分別體，令解分明照了，故事相以定為體，名分別體，令解分明照了，故
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