應思處。不應思處有六：一、我體無故不應思；應思處。不應思處有六：一、我體無故不應思；
二、有情假立亦無真實故不應思；三、世間中如二、有情假立亦無真實故不應思；三、世間中如器世界如是安布如四大性法爾如是亦不應器世界如是安布如四大性法爾如是亦不應思；四、有情業果唯佛乃知佛十力中業力最深思；
四、有情業果唯佛乃知佛十力中業力最深非聲聞境故不應思；五、靜慮所發神通境界非非聲聞境故不應思；五、靜慮所發神通境界非思量境故不應思；六、諸佛境界非聲聞境故不思量境故不應思；
六、諸佛境界非聲聞境故不應思。解應思處中，初略；後廣。自相、共相者，應思。解應思處中，初略；
後廣。自相、共相者，略辨有三：一、且如色蘊中十一種異名為自略辨有三：一、且如色蘊中十一種異名為自相，同有變壞等三義即是共相；二、五蘊各別相，同有變壞等三義即是共相；
二、五蘊各別名為自相，同有聚積總略義故名為共相；三、名為自相，同有聚積總略義故名為共相；三、色等五蘊性相各異名為自相，無常苦空無色等五蘊性相各異名為自相，無常苦空無我理同名為共相。廣解中，初、總辨思惟有二我理同名為共相。
廣解中，初、總辨思惟有二門；二、此復云何下，廣釋二門；三、總結。謂若思門；二、此復云何下，廣釋二門；
三、總結。謂若思惟諸蘊相應言教者，正辨以二門觀察五蘊。惟諸蘊相應言教者，正辨以二門觀察五蘊。
若復思惟，如前所說等者，例餘法皆以二門若復思惟，如前所說等者，例餘法皆以二門分別觀察故也。廣釋中，初約五蘊辨二門；後分別觀察故也。廣釋中，初約五蘊辨二門；
後例餘法。前中，初依算數門觀五蘊相，列五蘊例餘法。前中，初依算數門觀五蘊相，列五蘊差別顯數，即算計門也。言或復由此乃至展差別顯數，即算計門也。
言或復由此乃至展轉差別者，且如色蘊有十一中眼有多種乃轉差別者，且如色蘊有十一中眼有多種乃至法處色亦非一種等故。第二以稱量行相至法處色亦非一種等故。第二以稱量行相觀五蘊，於中有三：初標列四理；次解；後結。觀五蘊，於中有三：初標列四理；
次解；後結。
解中，一、明觀待道理，云說名道理瑜伽方便解中，一、明觀待道理，云說名道理瑜伽方便者，如此觀待修瑜伽者，方便了知故立為觀者，如此觀待修瑜伽者，方便了知故立為觀待道理名瑜伽方便。二、作用道理，謂諸蘊中待道理名瑜伽方便。二、作用道理，謂諸蘊中六根有取境作用，六塵為境作用，乃至法、為六根有取境作用，六塵為境作用，乃至法、為意境，為意所行。或復所餘十七界為意境界為意境，為意所行。
或復所餘十七界為意境界為意所行，如是類解八識各從因緣而生，了別意所行，如是類解八識各從因緣而生，了別自境作用亦爾。三、證成道理，云由三量故，如自境作用亦爾。三、證成道理，云由三量故，如實觀察等者，一、依聖教證蘊無常以聖教說實觀察等者，一、依聖教證蘊無常以聖教說
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