第四一種行苦所攝。自在相中有二：初、明如第四一種行苦所攝。自在相中有二：初、明如理作意相等自在；後、由如是樂斷樂修下，結理作意相等自在；
後、由如是樂斷樂修下，結成離染進善自在之相。初中復三：初、標便起成離染進善自在之相。初中復三：初、標便起如理作意；次、明依四處起二十二觀故乃成如理作意；
次、明依四處起二十二觀故乃成出家及沙門想；後、明六修相斷修之相。六相出家及沙門想；後、明六修相斷修之相。
六相者：一、樂斷；二、樂修；三、不貪著；四、無恚害；五、者：一、樂斷；二、樂修；
三、不貪著；四、無恚害；
五、無隨惑善守念住；六、無增上慢。出世淨中又無隨惑善守念住；六、無增上慢。
出世淨中又分為三：初、標列五門；次、隨別釋；三、結成淨及分為三：初、標列五門；次、隨別釋；
三、結成淨及教廣義。先得四善根世間清淨已，便能最初教廣義。先得四善根世間清淨已，便能最初入諦現觀，明生暗滅障礙便除，為證通慧思入諦現觀，明生暗滅障礙便除，為證通慧思前所得歡喜境事，為斷除障復習如前所得前所得歡喜境事，為斷除障復習如前所得類道，由此遂能入無學位證清淨道及果功類道，由此遂能入無學位證清淨道及果功德，是名此中略義次第也。入諦現觀中文分德，是名此中略義次第也。
入諦現觀中文分為三：初、問生起從世間淨為證出世觀世劣為三：初、問生起從世間淨為證出世觀世劣境深生厭惡；二、又此住正法者下，廣說厭患境深生厭惡；二、又此住正法者下，廣說厭患安住心想；後、結此二想各二十種更無過增。安住心想；
後、結此二想各二十種更無過增。廣辨厭患安住相中，文分為二：初二初明於廣辨厭患安住相中，文分為二：初二初明於五處所以二十相思惟厭患；復有五因二十五處所以二十相思惟厭患；
復有五因二十種相下，明心安住。初中有三：初、列五處；次、此種相下，明心安住。初中有三：初、列五處；
次、此中略有三種下，辨二十相；後、如是彼由厭俱中略有三種下，辨二十相；後、如是彼由厭俱行相下，結成厭相。五處者：一、於己雜染相應；行相下，結成厭相。
五處者：一、於己雜染相應；二、於己清淨不相應；三、於己雜染相應過患；二、於己清淨不相應；
三、於己雜染相應過患；四、於己清淨不相應過患；五、於己清淨見難四、於己清淨不相應過患；
五、於己清淨見難成辦，於此五處心俱厭患。依五處，二十相者，成辦，於此五處心俱厭患。依五處，二十相者，初三處各三相，第四處有五種，第五處有五，初三處各三相，第四處有五種，第五處有五，合前為十九。又復發起堅固精進下，合於五合前為十九。
又復發起堅固精進下，合於五處總為一相，并前二十也。雜染相應有三者，處總為一相，并前二十也。雜染相應有三者，泰云：總明前雜染三種共相應，不以別配屬。泰云：總明前雜染三種共相應，不以別配屬。
景云：一、未調未順而死雜染相應，阿羅漢死景云：一、未調未順而死雜染相應，阿羅漢死
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