生。「而斷因緣」，實行常淨。上來第三隨生死行，生。「而斷因緣」，實行常淨。
上來第三隨生死行，自下第四入涅槃行。「現於涅槃」，應取小滅。「不自下第四入涅槃行。「現於涅槃」，應取小滅。
「不斷生死」，常隨諸有。上來第一問答正辨。「文殊斷生死」，常隨諸有。上來第一問答正辨。
「文殊師利能如是行為通佛道」，總以結之。上來通師利能如是行為通佛道」，總以結之。上來通道明其所行，下說煩惱為如來種，彰其行本道明其所行，下說煩惱為如來種，彰其行本成前行非通佛道義。云何成前？良以煩惱是成前行非通佛道義。
云何成前？良以煩惱是佛種故，向前行非名通佛道。文中有二：一問佛種故，向前行非名通佛道。
文中有二：一問答正辨、二迦葉述讚。前中維摩先問起發，「何答正辨、二迦葉述讚。前中維摩先問起發，「何等為種」。前通佛道維摩自說，今如來種何不等為種」。
前通佛道維摩自說，今如來種何不自論，反問文殊？釋言：維摩上來宣說行非通自論，反問文殊？釋言：維摩上來宣說行非通道，恐人不信，故今反問文殊佛種，欲令宣說道，恐人不信，故今反問文殊佛種，欲令宣說成己所辨。異人同說，明理決定。「文殊」下答，純成己所辨。
異人同說，明理決定。「文殊」下答，純說一切煩惱惡法為如來種。何故而然？為欲說一切煩惱惡法為如來種。
何故而然？為欲成前行非通道，所以偏舉。問曰：生死煩惱業成前行非通道，所以偏舉。
問曰：生死煩惱業等違障佛道，云何說之為如來種？汎解有三：等違障佛道，云何說之為如來種？汎解有三：一、佛性緣起集成凡夫不善五陰，此不善陰一、佛性緣起集成凡夫不善五陰，此不善陰體是真心，能為如來正因種子，名如來種。故體是真心，能為如來正因種子，名如來種。
故《涅槃》云「無明等結悉是佛性」，性猶種也。二、不《涅槃》云「無明等結悉是佛性」，性猶種也。二、不善眾生能厭生死、上求佛道，故名一切惡不善善眾生能厭生死、上求佛道，故名一切惡不善法為如來種。故《地持》云「以有煩惱，樂求淨法，法為如來種。
故《地持》云「以有煩惱，樂求淨法，名以有因」，因猶種矣。三、有煩惱者能行非道名以有因」，因猶種矣。三、有煩惱者能行非道攝取眾生，以此能起通佛道行，名如來種。今攝取眾生，以此能起通佛道行，名如來種。
今此所論，義當後二。文中初說煩惱惡法為如此所論，義當後二。文中初說煩惱惡法為如來種。「曰何謂」下，問答解釋。前中有其十二句來種。
「曰何謂」下，問答解釋。前中有其十二句別：一、有身為種。二十五有生死之報名為有別：一、有身為種。
二十五有生死之報名為有身，說此有身為佛種也。第二、無明有愛為種。身，說此有身為佛種也。第二、無明有愛為種。
前身苦果，此是集因。煩惱無量，無明有愛有前身苦果，此是集因。煩惱無量，無明有愛有分根本，所以偏說。第三、宣說貪瞋癡等三毒分根本，所以偏說。
第三、宣說貪瞋癡等三毒為種。義如別章，此應具論。第四、宣說四倒為為種。義如別章，此應具論。
第四、宣說四倒為
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