二。若當定立非有無相，以非有無對有對無，二。若當定立非有無相，以非有無對有對無，即復是二：翻對彼二，名為不二。乃至建立不即復是二：翻對彼二，名為不二。
乃至建立不二門相，不二對二，還復是二；翻對彼二，名為二門相，不二對二，還復是二；翻對彼二，名為不二。是故不二，有相皆遣、有理悉收，故偏名不二。
是故不二，有相皆遣、有理悉收，故偏名之。理體名法，此不二法形對佛性、空、如等義，之。理體名法，此不二法形對佛性、空、如等義，門別不同，故名為門。又能通人趣入名門，捨門別不同，故名為門。
又能通人趣入名門，捨相證會名之為入。名義如是。次辨其相。此不相證會名之為入。名義如是。
次辨其相。此不二門是法界中一門義也。門別雖一，而妙旨二門是法界中一門義也。
門別雖一，而妙旨虛融，義無不在。無不在故，一切諸法皆是不虛融，義無不在。無不在故，一切諸法皆是不二。諸法皆是，豈有所局？但此文中且約三十二。
諸法皆是，豈有所局？但此文中且約三十三人所辨以彰其異，所辨雖異要攝唯二：一、三人所辨以彰其異，所辨雖異要攝唯二：一、遣相門。二相雙捨名為不二，非有所留。二、融遣相門。
二相雙捨名為不二，非有所留。二、融相門。二法同體名為不二，非有所遣。遣相門相門。
二法同體名為不二，非有所遣。遣相門中曲復有三：一、就妄情所取法中相對分二，中曲復有三：一、就妄情所取法中相對分二，翻除彼二名為不二。如下文說「我我所二。因翻除彼二名為不二。
如下文說「我我所二。因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為有我故便有我所，若無有我則無我所，是為不二。」如是等也。二、情實相對以別其二，翻對不二。」
如是等也。二、情實相對以別其二，翻對此二名為不二。是義云何？據情望實，情外有此二名為不二。
是義云何？據情望實，情外有實，將實對情名之為二。據實望情，情本不有，實，將實對情名之為二。
據實望情，情本不有，情既不有實亦亡對，故云不二。如下文說「實情既不有實亦亡對，故云不二。如下文說「實不實二。其實見者尚不見實，何況非實？」如是不實二。
其實見者尚不見實，何況非實？」如是等也。三、唯就實。離相平等名為不二。是義云等也。
三、唯就實。離相平等名為不二。
是義云何？就實論實，由來無異。異既不有，一亦亡對，何？就實論實，由來無異。
異既不有，一亦亡對，故曰不二。如下文中維摩默顯，義應當此。遣故曰不二。如下文中維摩默顯，義應當此。
遣相如是。融相門中義別亦三：一、就妄情所起相如是。融相門中義別亦三：一、就妄情所起法中義別分二，二法同體名為不二。如經中法中義別分二，二法同體名為不二。
如經中說「無常即苦，苦即無常。」是無常苦同體無別，說「無常即苦，苦即無常。」是無常苦同體無別，名為不二。如是一切真妄兩別名之為二，相名為不二。
如是一切真妄兩別名之為二，相依不離名為不二。如下文說「明無明二。無明依不離名為不二。如下文說「明無明二。
無明
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