所說。「受不受二」，反明二相。汎解有二：一、約因所說。「受不受二」，反明二相。
汎解有二：一、約因說。凡夫心識取著諸法，名之為受；聖人離取，說。凡夫心識取著諸法，名之為受；
聖人離取，名為不受。二、約果說。凡夫受於生死之身，名名為不受。二、約果說。
凡夫受於生死之身，名之為受；聖人不生，名為不受。今此所論，就初之為受；聖人不生，名為不受。
今此所論，就初言耳。下翻此二以顯不二，二相雙遣為不二言耳。下翻此二以顯不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。「若法不受不可得」者，明無二相。矣。
先辨、後結。「若法不受不可得」者，明無二相。
聖人了達諸法皆空，無可貪取，名為不受。以聖人了達諸法皆空，無可貪取，名為不受。以不受故無法應心，名「不可得」。「無取無捨」，明無不受故無法應心，名「不可得」。
「無取無捨」，明無二心。無法可取所以無受，無法可捨故無不二心。無法可取所以無受，無法可捨故無不受。「無作無行」，明無二行。以無取故，無有凡夫受。
「無作無行」，明無二行。以無取故，無有凡夫造作諸業，名為無作。以無捨故，亦無聖人除造作諸業，名為無作。
以無捨故，亦無聖人除斷之行，名為無行。「是為」下結。第四人中，初「德斷之行，名為無行。「是為」下結。
第四人中，初「德頂曰」，標人別說。下明所說。「垢淨為二」，反立二頂曰」，標人別說。下明所說。
「垢淨為二」，反立二相，煩惱名垢、聖德名淨。下翻此二以明不二，相，煩惱名垢、聖德名淨。下翻此二以明不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。「見垢實性則二相雙遣為不二矣。
先辨、後結。「見垢實性則無淨」者，第一義空是垢實性，是實性中無有無淨」者，第一義空是垢實性，是實性中無有垢相，無垢相故亦無除垢淨相可取，名無淨垢相，無垢相故亦無除垢淨相可取，名無淨相。「順滅相」者，滅是涅槃，法本不然、今則無滅相。
「順滅相」者，滅是涅槃，法本不然、今則無滅是涅槃相。無垢無淨同涅槃相，名順滅矣。「是是涅槃相。無垢無淨同涅槃相，名順滅矣。
「是為」下結。第五人中，初「善宿曰」，標人別說。下明為」下結。第五人中，初「善宿曰」，標人別說。
下明所說。「動念為二」，反舉二相。心識有八，相從為所說。「動念為二」，反舉二相。
心識有八，相從為三：一、分別事識，謂六識心；二是妄識，謂第七三：一、分別事識，謂六識心；二是妄識，謂第七識；三是真識，謂第八識。此三如彼八識章中識；
三是真識，謂第八識。此三如彼八識章中具廣分別。彼妄識中麁細不同，義別六重：一具廣分別。
彼妄識中麁細不同，義別六重：一是根本不覺知心，謂無明地。二是業識，依前是根本不覺知心，謂無明地。二是業識，依前無明，不覺妄念忽然而動，動故名業。三是轉無明，不覺妄念忽然而動，動故名業。
三是轉識，依前妄念，心相漸麁轉起外境，故名為轉。識，依前妄念，心相漸麁轉起外境，故名為轉。四者現識，依前所起虛浪境界應現自心，如四者現識，依前所起虛浪境界應現自心，如夢所起一切境界現於夢心，故名為現。五是夢所起一切境界現於夢心，故名為現。
五是
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