能發」，解釋向前聲聞無也。聲聞樂寂，無苦可能發」，解釋向前聲聞無也。聲聞樂寂，無苦可厭，不能隨有悲念眾生，故不能發。上明所行。厭，不能隨有悲念眾生，故不能發。
上明所行。下明所成。於中普現初問起發，此問由上空下明所成。
於中普現初問起發，此問由上空室而起。「維摩」下答。「於是維摩以偈答曰」，經家室而起。「維摩」下答。
「於是維摩以偈答曰」，經家序列。偈言要略，少字之中能攝多義，故以偈序列。偈言要略，少字之中能攝多義，故以偈答。下彰答辭，辭中合有四十二偈：前三十九答。
下彰答辭，辭中合有四十二偈：前三十九隨問正答，後三結歎。前正答中，初十一偈明隨問正答，後三結歎。前正答中，初十一偈明其所成，即是所有；「摧滅」已下有二十八偈，彰其所成，即是所有；
「摧滅」已下有二十八偈，彰其所作。前十一中，相從為四：初有七句，約世其所作。前十一中，相從為四：初有七句，約世內親以顯其德；次有一句，約世住處以彰其內親以顯其德；
次有一句，約世住處以彰其德；次有五句，約世外親以明其德；「四攝」已下德；次有五句，約世外親以明其德；
「四攝」已下七行三句，約世資具以辨其德。初中「智度菩七行三句，約世資具以辨其德。初中「智度菩薩母」者，照空實慧名為智度，此能內養故說薩母」者，照空實慧名為智度，此能內養故說為母。所言「方便以為父」者，隨有巧智名為方為母。
所言「方便以為父」者，隨有巧智名為方便，此能外資故說為父。智度之母，《大智論》中便，此能外資故說為父。智度之母，《大智論》中名波若道。方便之父，《大智論》中名方便道。「一名波若道。
方便之父，《大智論》中名方便道。「一切導師無不由生」，舉佛類己。「法喜妻」者，聞法切導師無不由生」，舉佛類己。
「法喜妻」者，聞法度悅，名為法喜。如妻逼情，故說為妻。「慈悲度悅，名為法喜。如妻逼情，故說為妻。
「慈悲女」者，慈悲愍物，如世女人多懷慈愛，故說為女」者，慈悲愍物，如世女人多懷慈愛，故說為女。「善心男」者，善心堅正名為誠實，如男性堅，女。「善心男」者，善心堅正名為誠實，如男性堅，故說為男。次約住處以顯其德。所言「畢竟空故說為男。
次約住處以顯其德。所言「畢竟空寂舍」者，因緣諸法性相皆空名畢竟空，此為寂舍」者，因緣諸法性相皆空名畢竟空，此為聖依，其猶舍宅，故名為舍。次約外親以顯其聖依，其猶舍宅，故名為舍。
次約外親以顯其德。初言「弟子眾塵勞」者，一切煩惱諸惡眾生德。初言「弟子眾塵勞」者，一切煩惱諸惡眾生名眾塵勞，用此以為所化所攝，故名弟子。「隨名眾塵勞，用此以為所化所攝，故名弟子。
「隨意所轉」，釋為弟子，任已化益，名隨意轉。所言意所轉」，釋為弟子，任已化益，名隨意轉。所言「道品善知識」者，三十七覺名為道品，此能導「道品善知識」者，三十七覺名為道品，此能導人至大菩提，故名知識。「由成正覺」，釋為知識。人至大菩提，故名知識。
「由成正覺」，釋為知識。所言「諸度法等侶」者，十波羅蜜名諸度法，隨所言「諸度法等侶」者，十波羅蜜名諸度法，隨
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