人。依前自利，成就淨報所居之室具八未有人。依前自利，成就淨報所居之室具八未有名所成事。此皆寄約維摩顯之，理通一切。文名所成事。
此皆寄約維摩顯之，理通一切。文中有三：一、明天女聞說現身；二、「即以天華散中有三：一、明天女聞說現身；
二、「即以天華散菩薩」下寄化顯德；三、「爾時維摩語舍利」下，辨實菩薩」下寄化顯德；三、「爾時維摩語舍利」下，辨實顯德。就初段中，「時維摩室」，彰其處也。「有一天顯德。
就初段中，「時維摩室」，彰其處也。「有一天女」，列其人也。此乃鬼神，通名為天，與《華嚴》中女」，列其人也。
此乃鬼神，通名為天，與《華嚴》中夜天相似。「見諸大人聞所說法」，彰現所由。「便夜天相似。「見諸大人聞所說法」，彰現所由。
「便現其身」，正明現身。聞說心喜，所以現身。又此現其身」，正明現身。聞說心喜，所以現身。
又此天女因說成德，德成起用，用應物情，所以現天女因說成德，德成起用，用應物情，所以現身。第二寄化顯德之中，宗意有二：第一為顯身。第二寄化顯德之中，宗意有二：第一為顯天女之德，第二為彰維摩之室具八未有。隨天女之德，第二為彰維摩之室具八未有。
隨文以求，言義有八：一、明菩薩於華不著；二、「舍文以求，言義有八：一、明菩薩於華不著；二、「舍利言天止此室其已久」下，不離文字而說解利言天止此室其已久」下，不離文字而說解脫；三、「舍利不復已離婬怒癡」下，不離三毒而脫；
三、「舍利不復已離婬怒癡」下，不離三毒而得解脫；四、「舍利言善哉」已下，明無得證；五、「舍得解脫；四、「舍利言善哉」已下，明無得證；
五、「舍利問汝於三乘為何求」下，明其所求；六、「舍利利問汝於三乘為何求」下，明其所求；六、「舍利言汝何以不轉女身」下，明無所轉；七、「舍利問言汝何以不轉女身」下，明無所轉；
七、「舍利問汝於此沒當生何」下，明無所生；八、「舍利問汝汝於此沒當生何」下，明無所生；八、「舍利問汝久如得三菩提」下，明無所得。就此八中，兩門久如得三菩提」下，明無所得。
就此八中，兩門分別：一、遣相分別，無得無離。二、顯實分別，實分別：一、遣相分別，無得無離。二、顯實分別，實得實離。遣相門中，相從為四：一明無離、二明得實離。
遣相門中，相從為四：一明無離、二明無得、三明無捨、四明無取。八中初三明其無無得、三明無捨、四明無取。八中初三明其無離，次一無得，次二無捨，後二無取。是義云離，次一無得，次二無捨，後二無取。
是義云何？初之三分，明諸菩薩知相即如，三業無離，何？初之三分，明諸菩薩知相即如，三業無離，初一身業不離五塵，第二口業不離文字，第初一身業不離五塵，第二口業不離文字，第三意業不離三毒。其次一分，明諸菩薩知如三意業不離三毒。
其次一分，明諸菩薩知如絕相，無得無證。如外無心，故無能得亦無心絕相，無得無證。如外無心，故無能得亦無心外如相可取，故無所證。其次兩分，復明菩薩外如相可取，故無所證。
其次兩分，復明菩薩知相即如身心無捨，於中初分明其內心不知相即如身心無捨，於中初分明其內心不
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