智識，於己自心所現法中，分別違順染淨等智識，於己自心所現法中，分別違順染淨等別，似於智解，故名智識。六相續識，論中亦名別，似於智解，故名智識。六相續識，論中亦名不斷識矣。妄境牽心，心隨妄境，相乘不斷如不斷識矣。
妄境牽心，心隨妄境，相乘不斷如海波浪，名不斷識。又能持於事識業果令不斷海波浪，名不斷識。又能持於事識業果令不斷絕，亦名不斷。此六差別，如論具辨。今言是動，絕，亦名不斷。
此六差別，如論具辨。今言是動，是彼業識妄動之心。言是念者，是彼轉識乃是彼業識妄動之心。
言是念者，是彼轉識乃至不斷。根本無明不覺知心未有分別，所以至不斷。根本無明不覺知心未有分別，所以不舉。下翻此二以明不二，二相雙遣為不二不舉。
下翻此二以明不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中「不動則無念」者，於情分齊，矣。先辨、後結。
辨中「不動則無念」者，於情分齊，依動起念；於真常寂，業動本無。以無動故，念依動起念；於真常寂，業動本無。
以無動故，念心不生。道言「無念無分別」者，無妄識中動念心不生。道言「無念無分別」者，無妄識中動念心故，六種分別事識亦無，名無分別。此解不心故，六種分別事識亦無，名無分別。
此解不二。通達此二，彰其入義。「是為」下結。第六人中，二。通達此二，彰其入義。
「是為」下結。第六人中，初「善眼曰」，標人別說。下彰所說。初言「一相無初「善眼曰」，標人別說。
下彰所說。初言「一相無相二」者，反立二相。此就真中義別分二：一相相二」者，反立二相。
此就真中義別分二：一相是有，無相是無。於真法中攝別成總，諸法同是有，無相是無。於真法中攝別成總，諸法同體名為一相；以別分總，諸法悉空名為無相。體名為一相；
以別分總，諸法悉空名為無相。有無兩分，名為二矣。下會此二以為不二。於有無兩分，名為二矣。
下會此二以為不二。於此門中二法同體，名為不二。先辨、後結。「若知此門中二法同體，名為不二。
先辨、後結。「若知一相即是無相」，知有即無，亦不取無；知無即一相即是無相」，知有即無，亦不取無；
知無即有，以即有故不偏取無。「入平等者」，解釋入義。有，以即有故不偏取無。「入平等者」，解釋入義。
有無同體離於偏著，故名平等。「是為」下結。第有無同體離於偏著，故名平等。「是為」下結。
第七人中，初「妙臂曰」，標人別說。下明所說。言「菩七人中，初「妙臂曰」，標人別說。下明所說。
言「菩薩心聲聞心二」，反舉二相。下翻此二以為不薩心聲聞心二」，反舉二相。下翻此二以為不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。「觀心相空二，二相雙遣為不二矣。
先辨、後結。「觀心相空如幻化」者，破相入如。觀心相空，明心非有，不如幻化」者，破相入如。
觀心相空，明心非有，不但無性，乃至因緣心相亦無，名心相空。「如幻但無性，乃至因緣心相亦無，名心相空。「如幻化者」，明心非無。因緣之法有無同體，以同體化者」，明心非無。
因緣之法有無同體，以同體故說無為有，有即非有；說有為無，無即非無。故說無為有，有即非有；說有為無，無即非無。
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