虛偽。「示行憍慢」，現起慢高。「而於眾生猶如橋虛偽。「示行憍慢」，現起慢高。
「而於眾生猶如橋梁」，內實卑濡荷負一切，故於眾生猶如橋梁。梁」，內實卑濡荷負一切，故於眾生猶如橋梁。「示行諸惱」，現起染過。除諂除慢起餘煩惱。「而「示行諸惱」，現起染過。
除諂除慢起餘煩惱。「而心常淨」，明實不染。上來明起損己之行。「示入心常淨」，明實不染。
上來明起損己之行。「示入於魔」，起惱他行。「順佛智慧」，明實善益。正法教於魔」，起惱他行。
「順佛智慧」，明實善益。正法教人名順佛慧。上來第一明起凡行。自下第二人名順佛慧。
上來第一明起凡行。自下第二起二乘行。「示入聲聞」，現同小乘。「而為眾生說起二乘行。
「示入聲聞」，現同小乘。「而為眾生說未聞法」，實有大解。「示入辟支」，現同中乘。「而成未聞法」，實有大解。
「示入辟支」，現同中乘。「而成大悲教化眾生」，實有大心。自下第三隨生死大悲教化眾生」，實有大心。
自下第三隨生死行。於中十句，前之九句現在所為，末後一句行。於中十句，前之九句現在所為，末後一句未來所作。就前九，初之五句在苦無惱，後之未來所作。
就前九，初之五句在苦無惱，後之四句處染不污。就前五中，「示入貧窮」，現有所四句處染不污。就前五中，「示入貧窮」，現有所乏。「而有寶手功德無盡」，內實豐盈如轉輪王乏。
「而有寶手功德無盡」，內實豐盈如轉輪王主藏之臣。寶從手出名為寶手，此句依果。下主藏之臣。寶從手出名為寶手，此句依果。
下四正報。「示入形殘」，現有缺漏。「而具相好以四正報。「示入形殘」，現有缺漏。
「而具相好以自莊嚴」，寶報殊美。「示入下賤」，現處卑劣。「而自莊嚴」，寶報殊美。「示入下賤」，現處卑劣。
「而生佛種具諸功德」，稟藉尊高。「示入羸醜」，現居生佛種具諸功德」，稟藉尊高。「示入羸醜」，現居衰漏。「而得那羅眾生樂見」，色身堅妙。得那羅衰漏。
「而得那羅眾生樂見」，色身堅妙。得那羅延，色身堅也。那羅胡語，此云堅牢。眾生樂見，延，色身堅也。
那羅胡語，此云堅牢。眾生樂見，色身妙也。「示入老病」，現有衰退。「永斷病根超色身妙也。
「示入老病」，現有衰退。「永斷病根超越死畏」，法身康盛。上來五句在苦無惱。自下越死畏」，法身康盛。
上來五句在苦無惱。自下四句處染不污，初二無愛、次一無癡、後一無四句處染不污，初二無愛、次一無癡、後一無見。就前二中，「示有資生」，現居豐逸。「恒觀無常見。
就前二中，「示有資生」，現居豐逸。「恒觀無常實無所貪」，內除保愛。「示有妻妾」，現處塵染。「而實無所貪」，內除保愛。
「示有妻妾」，現處塵染。「而常遠離五欲淤」，內心恒淨。此明離愛。「現於訥常遠離五欲淤」，內心恒淨。
此明離愛。「現於訥鈍」，外示愚拙。「而成辨才總持無失」，內實明利。鈍」，外示愚拙。
「而成辨才總持無失」，內實明利。此明離癡。「示入邪濟」，現同外道。「而以正濟渡此明離癡。
「示入邪濟」，現同外道。「而以正濟渡諸眾生」，心無異執。此明離見。上來九句現在諸眾生」，心無異執。
此明離見。上來九句現在所為，下二明其未來所作。「現入諸道」，六趣皆所為，下二明其未來所作。
「現入諸道」，六趣皆
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