一切五欲不能為也」，還是顯大。此是兩對。「結一切五欲不能為也」，還是顯大。此是兩對。
「結習未盡花著身耳」，此復非小。「結習盡者花不習未盡花著身耳」，此復非小。「結習盡者花不著也」，此復顯大。此三對三番非小令人厭捨，著也」，此復顯大。
此三對三番非小令人厭捨，三番顯大使人慕求。自下第二明即文字而三番顯大使人慕求。自下第二明即文字而說解脫。於中四對：一、舍利問「天止此室其已說解脫。
於中四對：一、舍利問「天止此室其已久如」。久近如何，故曰久如。天女具答「如耆年久如」。久近如何，故曰久如。
天女具答「如耆年解脫」。年長曰耆。天女以彼舍利長舊呼為耆解脫」。年長曰耆。
天女以彼舍利長舊呼為耆年。耆年脫來，我居此室。二舍利錯解「止此久年。耆年脫來，我居此室。
二舍利錯解「止此久耶」。天女尋徵「耆年解脫亦何如久」。天女之意，耶」。天女尋徵「耆年解脫亦何如久」。
天女之意，將舍利弗平性無縛以為解脫，此解脫來無有將舍利弗平性無縛以為解脫，此解脫來無有時節。取彼類己身之實性，安住維摩如實時節。取彼類己身之實性，安住維摩如實境界亦無久近，凡聖所依實無二故。舍利今境界亦無久近，凡聖所依實無二故。
舍利今者謂得道來名為解脫，將此類彼，故答久耶。者謂得道來名為解脫，將此類彼，故答久耶。天女知錯，故即徵責，耆年解脫亦何如久。三天女知錯，故即徵責，耆年解脫亦何如久。
三舍利覺失，默然不答。天女尋責，「如何耆舊大舍利覺失，默然不答。天女尋責，「如何耆舊大智而默」。道其耆舊彰其學久，云其大智顯其智而默」。
道其耆舊彰其學久，云其大智顯其能答。仁既耆舊而有大知，何故默然？四舍利能答。仁既耆舊而有大知，何故默然？
四舍利反答「其解脫者無所言說，故吾於是不知所反答「其解脫者無所言說，故吾於是不知所云」。天女因答，以理教呵。於中四句：一、以理正云」。天女因答，以理教呵。
於中四句：一、以理正教。「言說文字皆解脫相」，何須捨言？二、「所以」下教。「言說文字皆解脫相」，何須捨言？
二、「所以」下釋，先徵、後解。言「解脫者非內非外不在兩間」，釋，先徵、後解。言「解脫者非內非外不在兩間」，明脫同字。文字亦不內不外、不在兩間，明字明脫同字。
文字亦不內不外、不在兩間，明字同脫。是義云何？十二入中六根名內、六塵名同脫。是義云何？
十二入中六根名內、六塵名外，約對此二說為兩間。字脫體實皆無所有，外，約對此二說為兩間。字脫體實皆無所有，體既不有說何為內、說何為外及在兩間？此體既不有說何為內、說何為外及在兩間？
此義不異，故說文字皆解脫相，謂同解脫之實義不異，故說文字皆解脫相，謂同解脫之實相耳。三、以理結呵。「是故舍利無離文字說解相耳。三、以理結呵。
「是故舍利無離文字說解脫也」。四、「所以」下釋，先徵、後解。「一切諸法皆解脫也」。四、「所以」下釋，先徵、後解。
「一切諸法皆解脫相」，類以顯之。諸法性寂，無定無繫，即是解脫相」，類以顯之。諸法性寂，無定無繫，即是解
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