念無常，初起名生、後謝稱滅。三、自性無常，相念無常，初起名生、後謝稱滅。三、自性無常，相有名生、虛無說滅。自相生滅，要略唯此。對治有名生、虛無說滅。
自相生滅，要略唯此。對治生滅，義則有四：一、就染說，凡起名生、聖斷稱生滅，義則有四：一、就染說，凡起名生、聖斷稱滅。二、就淨說，修起名生、緣治終息說以為滅。滅。
二、就淨說，修起名生、緣治終息說以為滅。又復淨法為惡所敗亦名為滅。三、雙就染淨又復淨法為惡所敗亦名為滅。
三、雙就染淨約迷說之。染起名生、淨壞稱滅。又復真淨為約迷說之。染起名生、淨壞稱滅。
又復真淨為惑隱覆亦名為滅。四、雙就染淨約悟說之。淨惑隱覆亦名為滅。四、雙就染淨約悟說之。
淨起名生，又復本隱性淨之法為緣顯了始現起名生，又復本隱性淨之法為緣顯了始現名生，染息稱滅。汎辨如是。今此所論，通則皆名生，染息稱滅。汎辨如是。
今此所論，通則皆是。即文以求，偏就染淨對治門說，對治門中是。即文以求，偏就染淨對治門說，對治門中偏就染說，染起名生、終斷稱滅。生滅兩分故偏就染說，染起名生、終斷稱滅。
生滅兩分故名為二。下翻此二以明不二。於此門中，二相名為二。下翻此二以明不二。
於此門中，二相雙遣為不二矣，先辨、後結。辨中初言「法本不雙遣為不二矣，先辨、後結。辨中初言「法本不生，今則不滅」，解不二義。不生不滅，汎解有生，今則不滅」，解不二義。
不生不滅，汎解有四：一、生死染法虛集無性，以無性故，生無所四：一、生死染法虛集無性，以無性故，生無所生、滅無所滅。二、生死染法妄相而有，妄體空生、滅無所滅。二、生死染法妄相而有，妄體空相則無相，以無相故，生無所生、滅無所滅。三、相則無相，以無相故，生無所生、滅無所滅。
三、生死染法妄想而有，如夢所見心外無法，妄生死染法妄想而有，如夢所見心外無法，妄想情有道理實無，以實無故，生無所生、滅無想情有道理實無，以實無故，生無所生、滅無所滅。四、生死染法如來藏起，窮之即實，實性所滅。四、生死染法如來藏起，窮之即實，實性平等，生則無生、滅則無滅。以是義故，本無所平等，生則無生、滅則無滅。
以是義故，本無所生、今無所滅，不生不滅故曰不二。「得此不生」，生、今無所滅，不生不滅故曰不二。「得此不生」，解釋入義。於前無生無滅法中，慧心安住名解釋入義。
於前無生無滅法中，慧心安住名無生忍，從緣亦應名無滅忍，初約彰名偏言無生忍，從緣亦應名無滅忍，初約彰名偏言無生。上來正辨。「是為」下結。第二人中，初「德無生。上來正辨。
「是為」下結。第二人中，初「德守曰」，標人別說。曰猶辭也。下彰所說。「我我守曰」，標人別說。
曰猶辭也。下彰所說。
「我我所二」，反舉二相。汎解有四：一、凡夫所立我人所二」，反舉二相。汎解有四：一、凡夫所立我人等性名之為我，五陰諸法是我所有名為我等性名之為我，五陰諸法是我所有名為我所。二、五陰集成假名眾生名之為我，五陰是所。
二、五陰集成假名眾生名之為我，五陰是
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