第十人中「師子意曰」，標人別說。下明所說。「漏第十人中「師子意曰」，標人別說。下明所說。
「漏無漏二」，反立二相。煩惱連注其猶刻漏，故名無漏二」，反立二相。煩惱連注其猶刻漏，故名為漏。聖德斷除，名為無漏。下翻此二以明不為漏。
聖德斷除，名為無漏。下翻此二以明不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中「若得二，二相雙遣為不二矣。
先辨、後結。辨中「若得諸法等」者，破相入如。染淨一如，名諸法等。言諸法等」者，破相入如。
染淨一如，名諸法等。言「不起漏無漏相」者，契實離相。言不起漏，離前「不起漏無漏相」者，契實離相。
言不起漏，離前漏相；不起不漏，離無漏相。此離染淨，名為不漏相；不起不漏，離無漏相。
此離染淨，名為不二。言「不著相」，不取有相。「亦不住無」，不取無相。二。言「不著相」，不取有相。
「亦不住無」，不取無相。此離有無，名為不二。「是為」下結。第十一中初此離有無，名為不二。
「是為」下結。第十一中初「淨解曰」，標人別說。下彰所說。「為無為二」，反舉「淨解曰」，標人別說。
下彰所說。「為無為二」，反舉二相。言有為者，解有兩義：一、就法外四相以二相。
言有為者，解有兩義：一、就法外四相以釋。為之言作，法外四相能有所作，故曰有為，釋。為之言作，法外四相能有所作，故曰有為，生能生法乃至滅能滅諸法故。二、就法體四生能生法乃至滅能滅諸法故。
二、就法體四相以釋。四相集起名之曰為，色等諸法皆此相以釋。四相集起名之曰為，色等諸法皆此有為，故曰有為。翻離此二名曰無為。何法是有為，故曰有為。
翻離此二名曰無為。何法是乎？汎解有三：一、就色說。生死之色是其有為，乎？
汎解有三：一、就色說。生死之色是其有為，諸佛常色乃至佛性真常色等名曰無為。二、諸佛常色乃至佛性真常色等名曰無為。
二、就心說。妄心有為，諸佛常心乃至八識佛性就心說。妄心有為，諸佛常心乃至八識佛性心等名曰無為。第、三約就非色心說。如《毘曇》心等名曰無為。
第、三約就非色心說。如《毘曇》中所辨，十四不相應行名曰有為。諸明四中所辨，十四不相應行名曰有為。
諸明四相、名字句等，是十四也。虛空、數法及非數滅，相、名字句等，是十四也。虛空、數法及非數滅，乃至真如第一義空，通攝悉是非色心中無乃至真如第一義空，通攝悉是非色心中無為法也。汎論如是。今就心說，妄想之心生滅為法也。
汎論如是。今就心說，妄想之心生滅流注名曰有為，真心常寂故曰無為。下反此流注名曰有為，真心常寂故曰無為。
下反此二以明不二。於此門中，遣妄唯真名為不二。二以明不二。於此門中，遣妄唯真名為不二。
先辨、後結。辨中「若離一切數」者，明遣妄也。於先辨、後結。辨中「若離一切數」者，明遣妄也。
於妄心中，諸心心法各各異別，名一切數，謂想妄心中，諸心心法各各異別，名一切數，謂想受等。證實反望，從來無此，是故名離一切數受等。證實反望，從來無此，是故名離一切數矣。「即心如空」，明澄真也。真心之體性如虛矣。
「即心如空」，明澄真也。真心之體性如虛
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