益眾生等，兼具生緣。悲喜捨中唯眾生緣，餘益眾生等，兼具生緣。悲喜捨中唯眾生緣，餘略不論，良以是中慈為行體，故備三緣；餘三略不論，良以是中慈為行體，故備三緣；
餘三行用，故唯生緣。就前慈中初明修相，「行寂滅」行用，故唯生緣。就前慈中初明修相，「行寂滅」下，明其相成。修在緣觀，成在真心。修中初觀下，明其相成。
修在緣觀，成在真心。修中初觀人法皆空，即是法緣及無緣觀。「文殊言」下，依人法皆空，即是法緣及無緣觀。
「文殊言」下，依觀修慈。前中文殊先問起發，「云何菩薩觀於觀修慈。前中文殊先問起發，「云何菩薩觀於眾生」；「維摩」下答。文別有二：一、觀生空，即是法眾生」；
「維摩」下答。文別有二：一、觀生空，即是法緣；二、「如無色界色」已下，明觀法空，即是無緣。緣；
二、「如無色界色」已下，明觀法空，即是無緣。生空觀中有十五句，皆借喻顯。前之一喻別舉生空觀中有十五句，皆借喻顯。
前之一喻別舉別合，後十四喻併舉總合。此有何別？初之十別合，後十四喻併舉總合。此有何別？
初之十句就相明虛，明五陰相虛無神主；後之五句句就相明虛，明五陰相虛無神主；後之五句就情說無，妄情所取畢竟不有。如第五大、第就情說無，妄情所取畢竟不有。
如第五大、第六陰等。又前十句觀相虛假破去人性，後之六陰等。又前十句觀相虛假破去人性，後之五句觀理空寂破去人相。前十句中，「譬如幻五句觀理空寂破去人相。
前十句中，「譬如幻師見所幻人」，立喻顯法。幻師知幻了了不真，師見所幻人」，立喻顯法。幻師知幻了了不真，故取為喻。「菩薩觀生為若此」者，合之顯法。下故取為喻。
「菩薩觀生為若此」者，合之顯法。下「如智者見水月」等，轉喻顯法。「智者見於水中「如智者見水月」等，轉喻顯法。
「智者見於水中月」等，知實非有。菩薩生觀實知非有，故取月」等，知實非有。菩薩生觀實知非有，故取為喻。說何為水？名何以為空中之月？將何以為喻。
說何為水？名何以為空中之月？
將何以為水中之月？總取水月況生無實，不勞別對。為水中之月？總取水月況生無實，不勞別對。
若欲細合，汎解有二：一約眾生分齊以論、二若欲細合，汎解有二：一約眾生分齊以論、二約法說。約生論者，曲有兩義：一起我見、二起約法說。約生論者，曲有兩義：一起我見、二起我相。若起我見，陰法如水。我見之心，如水中我相。
若起我見，陰法如水。我見之心，如水中月。於此門中，本識之心及本識中無始薰習月。
於此門中，本識之心及本識中無始薰習我見種子，如空中月。由依此本，於彼妄想五我見種子，如空中月。由依此本，於彼妄想五陰法中我妄想生，如水中月。故《地持》云「久遠陰法中我妄想生，如水中月。
故《地持》云「久遠積習我我所」，著於五受陰，起我妄想，此復為積習我我所」，著於五受陰，起我妄想，此復為本，如空中月。於彼事相五陰法中我人見本，如空中月。於彼事相五陰法中我人見起，如水中月。故《地持》云「依我妄想起身見我起，如水中月。
故《地持》云「依我妄想起身見我
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