諸苦隨逐，名有病矣。若生得離，即菩薩無，當諸苦隨逐，名有病矣。若生得離，即菩薩無，當相正解。眾生離，菩薩悲息，不須為受，故無復相正解。
眾生離，菩薩悲息，不須為受，故無復病。次喻顯。「譬如長者唯有一子，其子得病父病。次喻顯。
「譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病」，喻前為生入生死等。「若子病愈父母母亦病」，喻前為生入生死等。「若子病愈父母亦愈」，喻生得離則菩薩無。下合顯法。「菩薩如亦愈」，喻生得離則菩薩無。
下合顯法。「菩薩如是」，合前長者。「於諸眾生愛之若子」，合前一子。是」，合前長者。
「於諸眾生愛之若子」，合前一子。言「眾生病則菩薩病」，合子得病父母亦病。「眾言「眾生病則菩薩病」，合子得病父母亦病。
「眾生病愈菩薩亦愈」，合子病愈父母亦愈。下答生病愈菩薩亦愈」，合子病愈父母亦愈。下答初問。「又言是疾何所因起」，牒前問辭。「菩薩病初問。
「又言是疾何所因起」，牒前問辭。「菩薩病者以大悲起」，對問正解。上來三問為彰維摩者以大悲起」，對問正解。
上來三問為彰維摩大悲方便，自下文殊次為兩問顯悲所依。悲大悲方便，自下文殊次為兩問顯悲所依。悲依空成，故問空室；悲隨有生，故問無侍。維摩依空成，故問空室；
悲隨有生，故問無侍。維摩具答。問中「居士室何以空」，是一問也。言「無侍具答。
問中「居士室何以空」，是一問也。言「無侍者」，是二問也。答中維摩先辨室空，後顯無侍。者」，是二問也。
答中維摩先辨室空，後顯無侍。明室空中，具有七番言相自起。維摩初言「諸明室空中，具有七番言相自起。
維摩初言「諸佛國土亦復皆空」，類答前問。佛土皆空，室是佛國土亦復皆空」，類答前問。佛土皆空，室是土例，何得不空？答意如是。土空似室，是以言土例，何得不空？
答意如是。土空似室，是以言亦。第二番中，文殊就土更重審問。又謂更也，亦。
第二番中，文殊就土更重審問。又謂更也，亦是重也。「又問佛土以何為空」，為當去事無亦是重也。
「又問佛土以何為空」，為當去事無物名空、為當即事理無為空？維摩下答。「以空物名空、為當即事理無為空？維摩下答。
「以空空」者，謂以理空為土空也。第三、文殊以土理空」者，謂以理空為土空也。第三、文殊以土理空責室事空。「又問空」者，牒前所答佛土理空。空責室事空。
「又問空」者，牒前所答佛土理空。「何用空」者，責室事空。既說理空為佛土空，何「何用空」者，責室事空。
既說理空為佛土空，何用空去室中所有而為空乎？「維摩」下答，明須用空去室中所有而為空乎？「維摩」下答，明須空意。良以理空無分別故，今須空室而顯彼空意。
良以理空無分別故，今須空室而顯彼空。理空難明，無物顯示令人識知，名「無分別」。空。理空難明，無物顯示令人識知，名「無分別」。
空室顯之令人悟解，名為「故空」。第四、文殊約空室顯之令人悟解，名為「故空」。第四、文殊約理窮詮，故「又問空可分別耶」。此問空理可以理窮詮，故「又問空可分別耶」。
此問空理可以室空而分別也。「維摩」下答。「分別亦空」，此言拂室空而分別也。「維摩」下答。
「分別亦空」，此言拂
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