法，令人習學慰喻病者。「維摩」下答，初別、後法，令人習學慰喻病者。「維摩」下答，初別、後結。別中有其十一句文，攝為三對自利利他：結。
別中有其十一句文，攝為三對自利利他：初六一對教修觀解，次二一對教生善心，後初六一對教修觀解，次二一對教生善心，後三一對教起行修。就初對中，前五自利，後一三一對教起行修。就初對中，前五自利，後一利他。就自利中，對人分別，初四異小，後一利他。
就自利中，對人分別，初四異小，後一異凡。對過分別，初四正觀滅煩惱行，後一悔異凡。對過分別，初四正觀滅煩惱行，後一悔過滅罪之行。就前四中「說無常」者，觀身生滅，過滅罪之行。
就前四中「說無常」者，觀身生滅，離常倒也；「不說厭」者，常隨諸有，不厭自身而離常倒也；「不說厭」者，常隨諸有，不厭自身而取滅也。「說身苦」者，觀身多惱，離樂倒也；「而不取滅也。
「說身苦」者，觀身多惱，離樂倒也；「而不宣說樂涅槃」者，在苦救物，故不厭苦樂涅槃宣說樂涅槃」者，在苦救物，故不厭苦樂涅槃也。「說身無我」，觀眾生空，離我倒也；「而說教道也。
「說身無我」，觀眾生空，離我倒也；「而說教道生」者，雖知神空而隨假名化眾生也。「說身空」生」者，雖知神空而隨假名化眾生也。
「說身空」者，觀法體空，離法著我；「不說畢竟滅」者，雖知者，觀法體空，離法著我；「不說畢竟滅」者，雖知法空而常隨有不永滅也。上來四句，明破煩法空而常隨有不永滅也。
上來四句，明破煩惱而常隨有，故異二乘。「說悔先罪」，修滅罪行，惱而常隨有，故異二乘。「說悔先罪」，修滅罪行，過去所犯名為先罪，追改名悔；「而不說入於過去所犯名為先罪，追改名悔；
「而不說入於過去」者，雖悔前愆，恒知罪空，不執性罪入於過去」者，雖悔前愆，恒知罪空，不執性罪入於過去。此滅罪業而不立性，故異凡夫。此前自過去。此滅罪業而不立性，故異凡夫。
此前自利，「以己之疾愍於彼疾」是其利他。此初對竟。利，「以己之疾愍於彼疾」是其利他。此初對竟。
第二對中，「當識宿世無數劫苦」，觀過生厭，此第二對中，「當識宿世無數劫苦」，觀過生厭，此句自利。「當念饒益一切眾生」，興心廣濟，此句句自利。「當念饒益一切眾生」，興心廣濟，此句利他。第三對中，前二自利。「憶所修福念淨命」利他。
第三對中，前二自利。「憶所修福念淨命」者，於己修善正願出離，不異求也。「勿生憂惱者，於己修善正願出離，不異求也。
「勿生憂惱常起精進」，於未修善，忍苦修也。此前自利。「當常起精進」，於未修善，忍苦修也。此前自利。
「當作醫王療治眾病」，是其利他。求為佛醫，救眾作醫王療治眾病」，是其利他。求為佛醫，救眾生也。上來別竟。「菩薩應如是慰喻有疾令其生也。
上來別竟。「菩薩應如是慰喻有疾令其歡喜」，總以結勸。下調伏中，文殊先問「有疾菩歡喜」，總以結勸。
下調伏中，文殊先問「有疾菩薩云何調心」。「維摩」下答。文別有二：一明修相、薩云何調心」。「維摩」下答。
文別有二：一明修相、二不住。其中「亦復不住不調伏」下，明其成相。二不住。其中「亦復不住不調伏」下，明其成相。
在病修治，名為修相。病愈德立，名為成相。就在病修治，名為修相。病愈德立，名為成相。
就
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