修所成，明解脫相，此彰維摩入不二門，明解修所成，明解脫相，此彰維摩入不二門，明解脫性。性猶體也，相必依體故須辨之。又就維脫性。性猶體也，相必依體故須辨之。
又就維摩顯德之中，義別四對：前之三對，教行門中摩顯德之中，義別四對：前之三對，教行門中所行所成，從此以下是第四對，證行門中所所行所成，從此以下是第四對，證行門中所行所成。此品所行；下〈香積品〉取飯香積、小室行所成。此品所行；
下〈香積品〉取飯香積、小室廣容，明其所成。所行實證，起用所依，故次辨廣容，明其所成。所行實證，起用所依，故次辨之。二、就所化菩薩以釋。〈問疾〉至此，教諸菩薩之。
二、就所化菩薩以釋。〈問疾〉至此，教諸菩薩修習教行，教行既成便能入證，故此品中廣修習教行，教行既成便能入證，故此品中廣顯不二，教令證入。故下文中五千菩薩聞說顯不二，教令證入。
故下文中五千菩薩聞說不二得無生忍，來意如是。次須解釋入不二不二得無生忍，來意如是。次須解釋入不二義，於中初先釋其名義、後辨其相。名義如何？義，於中初先釋其名義、後辨其相。
名義如何？言不二者，無異之謂，即是經中一實義也。實言不二者，無異之謂，即是經中一實義也。
實之理妙寂離相，如如平等亡於彼此，故云不之理妙寂離相，如如平等亡於彼此，故云不二。問曰：諸法有一二三乃至眾多，翻彼說理，二。問曰：諸法有一二三乃至眾多，翻彼說理，理應不一不二不三乃至眾多，以何義故偏理應不一不二不三乃至眾多，以何義故偏言不二？釋言：不一乃至不多，經有說處。故《涅言不二？
釋言：不一乃至不多，經有說處。故《涅槃》云「除一法相，不可算數。」但今且就一不二槃》云「除一法相，不可算數。」
但今且就一不二門而辨道理，餘略不論。良以二者彼此通謂，門而辨道理，餘略不論。良以二者彼此通謂，是故偏對而說不二。又復二者別法之始，今是故偏對而說不二。
又復二者別法之始，今此為明理體無別，故偏對二而說不二。雖說此為明理體無別，故偏對二而說不二。雖說不二，不一不三乃至眾多悉入其中。是義云不二，不一不三乃至眾多悉入其中。
是義云何？若立一相，以一對多，即是其二；翻對彼二，何？若立一相，以一對多，即是其二；
翻對彼二，故名不二。若立多相，以多對少，還即是二；翻故名不二。若立多相，以多對少，還即是二；
翻對彼二，故名不二。又立多相，於多法中兩兩對彼二，故名不二。又立多相，於多法中兩兩相對，亦即是二；翻對彼二，故名不二。以是義相對，亦即是二；
翻對彼二，故名不二。以是義故，遣一遣多悉入不二。多少既然，遣染遣淨、故，遣一遣多悉入不二。
多少既然，遣染遣淨、遣縛遣解、遣有遣無，類皆同爾。若立有相，以遣縛遣解、遣有遣無，類皆同爾。若立有相，以有對無，即是其二；翻對彼二，名為不二。若立有對無，即是其二；
翻對彼二，名為不二。若立無相，以無對有，還是其二；翻對彼二，名為不無相，以無對有，還是其二；
翻對彼二，名為不
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