有即非有，故心相空；無即非無，故如幻化。「無有即非有，故心相空；無即非無，故如幻化。
「無菩薩心無聲聞心」，證如遣相。理處無情，故無菩薩心無聲聞心」，證如遣相。理處無情，故無菩薩聲聞心別。「是為」下結。第八人中，初「弗沙菩薩聲聞心別。
「是為」下結。第八人中，初「弗沙曰」，標人別說。下顯所說。「善不善二」，反舉二相。曰」，標人別說。
下顯所說。「善不善二」，反舉二相。
分別有三：一、約情說，違損下沈名為不善，順分別有三：一、約情說，違損下沈名為不善，順益上昇目之為善。若從是義，凡夫十惡名為益上昇目之為善。若從是義，凡夫十惡名為不善，從凡至佛一切善法悉名為善。二、望理不善，從凡至佛一切善法悉名為善。
二、望理說。違理不善，順理名善。若從是義，凡夫一切說。違理不善，順理名善。
若從是義，凡夫一切三性之業取性心起悉名不善三業，賢聖所三性之業取性心起悉名不善三業，賢聖所修善法方名為善。三、望實說。佛性是實，望彼修善法方名為善。三、望實說。
佛性是實，望彼佛性如來藏法，性違不善，體順是善。若從是佛性如來藏法，性違不善，體順是善。若從是義，凡夫諸業乃至三乘緣治善法相順性違義，凡夫諸業乃至三乘緣治善法相順性違悉是不善，諸佛菩薩真證善法方為善。善惡悉是不善，諸佛菩薩真證善法方為善。
善惡兩分故名為二。下翻此二以為不二，二相雙兩分故名為二。下翻此二以為不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中「不起善不善」者，遣為不二矣。
先辨、後結。辨中「不起善不善」者，善惡皆空，故悉不起，此明離相即解不二。「入善惡皆空，故悉不起，此明離相即解不二。
「入無相」等，明其證實，即解入義。第一義空名無無相」等，明其證實，即解入義。第一義空名無相際。始觀名入，窮證名達。「是為」下結。第九人相際。
始觀名入，窮證名達。「是為」下結。
第九人中初「師子曰」，標人別說。下彰所說。「罪福為二」，中初「師子曰」，標人別說。下彰所說。
「罪福為二」，反舉二相。前善不善據因分二，此罪與福就反舉二相。前善不善據因分二，此罪與福就果分二，罪為罪報、福名福報。下翻此二以為果分二，罪為罪報、福名福報。
下翻此二以為不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中初不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。
辨中初言「若達罪性與福無異」，破相入如。何者是性，言「若達罪性與福無異」，破相入如。何者是性，而言無異？淺如論之相空為性，空理不殊名而言無異？
淺如論之相空為性，空理不殊名為不異。深則佛性真心為性，體一故曰無異。為不異。深則佛性真心為性，體一故曰無異。
「以金剛慧決了此相，無縛無解」，證實離相。破「以金剛慧決了此相，無縛無解」，證實離相。破相之智名金剛慧。明見罪福二種實相，名決相之智名金剛慧。
明見罪福二種實相，名決此相。於此實中罪福本無，名無縛解。以罪本此相。於此實中罪福本無，名無縛解。
以罪本無，所以無縛，福亦不有，所以無解。「是為」下結。無，所以無縛，福亦不有，所以無解。「是為」下結。
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