云何？經說諸法悉如幻化，幻化諸法有無同云何？經說諸法悉如幻化，幻化諸法有無同體，以同體故無法為有、有法為無，無為有故體，以同體故無法為有、有法為無，無為有故有則非有，破遣有病；有為無故無則非無，破有則非有，破遣有病；
有為無故無則非無，破遣無病。若具論之，說此有無為非有無，有無遣無病。若具論之，說此有無為非有無，有無之外無則非有非無可取。破遣非有非無之之外無則非有非無可取。
破遣非有非無之病，還即說此非有非無以為有無，非有無外病，還即說此非有非無以為有無，非有無外無別有無自相可取，是故亦破有無之病。具無別有無自相可取，是故亦破有無之病。具離此等，名出四句。破後二病，文略不說。上來離此等，名出四句。
破後二病，文略不說。上來修智，下次修悲。於中有二：一、為化生不滅諸修智，下次修悲。
於中有二：一、為化生不滅諸受；二、「設身有」下，依受生悲。前中初言「以無所受；二、「設身有」下，依受生悲。
前中初言「以無所受」，牒前起後，明自無受。向前修智見法平等，受」，牒前起後，明自無受。向前修智見法平等，無法可受名「無所受」；而受諸受明受為物，為無法可受名「無所受」；
而受諸受明受為物，為化眾生具受諸苦，名「受諸受」。「未具佛法亦不化眾生具受諸苦，名「受諸受」。「未具佛法亦不滅受」，明受不息，未具化他功德佛法。故「不滅滅受」，明受不息，未具化他功德佛法。
故「不滅受而取證也」，謂不證於受滅涅槃。上來為化受而取證也」，謂不證於受滅涅槃。上來為化不滅諸受，下明起悲。「念惡趣生起大悲」者，正不滅諸受，下明起悲。
「念惡趣生起大悲」者，正起悲心。「我既調伏」下，依悲化益。益中初言「我起悲心。「我既調伏」下，依悲化益。
益中初言「我既調伏亦當調伏一切眾生」，明起化意。「但除既調伏亦當調伏一切眾生」，明起化意。「但除其病而不除法」，明知化儀。知化眾生但須教其病而不除法」，明知化儀。
知化眾生但須教其斷除心病，不須除法。何故而然？法有真妄，其斷除心病，不須除法。何故而然？
法有真妄，佛性是真。妄情所取有無法說以為妄，若論佛性是真。妄情所取有無法說以為妄，若論真法體當非過，不須治斷。妄法情有，除情彼真法體當非過，不須治斷。
妄法情有，除情彼無，不勞別斷故不除法，不除法故易可化度。無，不勞別斷故不除法，不除法故易可化度。「為斷病」下，正明化益。「為斷病本而教導之」，總「為斷病」下，正明化益。
「為斷病本而教導之」，總明化益。下別顯之，別中有二：一、出其病本；二、明化益。下別顯之，別中有二：一、出其病本；
二、「云何斷」下，教令斷除。前中初言「云何病本」，徵「云何斷」下，教令斷除。前中初言「云何病本」，徵前起後。「謂有攀緣」，對問正辨。此猶是其法著前起後。
「謂有攀緣」，對問正辨。此猶是其法著我心。諸過之原，名為病本。攀者是手，緣者是我心。
諸過之原，名為病本。攀者是手，緣者是足。心之取境，如手攀物、如足緣樹，法從喻稱足。
心之取境，如手攀物、如足緣樹，法從喻稱
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