真諦。言「眾生病亦非真有」，觀他同自，義如前真諦。言「眾生病亦非真有」，觀他同自，義如前解。上來世觀，淨悲所依。下用淨悲。於中有二：解。
上來世觀，淨悲所依。下用淨悲。
於中有二：一、除愛見淨於悲心；二、「愛見悲者則於生死一、除愛見淨於悲心；二、「愛見悲者則於生死有疲厭」下，明淨悲益。前中初言「作是觀時於有疲厭」下，明淨悲益。
前中初言「作是觀時於生若起愛見大悲即應捨離」，正教淨悲。見有生若起愛見大悲即應捨離」，正教淨悲。見有眾生實病可憐，名愛見悲。菩薩觀察生病非眾生實病可憐，名愛見悲。
菩薩觀察生病非真，故應捨愛；生病非有，故應離見。通則義齊。真，故應捨愛；生病非有，故應離見。
通則義齊。「所以」下釋，先徵、後解。「菩薩斷除客塵煩惱而「所以」下釋，先徵、後解。
「菩薩斷除客塵煩惱而起大悲」，故應除離愛見之悲。愛見之心是四起大悲」，故應除離愛見之悲。愛見之心是四住，惑見是初地，愛是後三。四住煩惱望無明住，惑見是初地，愛是後三。
四住煩惱望無明地，後起依前名之為客、坌污稱塵。斷此客塵地，後起依前名之為客、坌污稱塵。斷此客塵淨心度物，名起大悲。淨悲益中有其二種：一淨心度物，名起大悲。
淨悲益中有其二種：一有不厭常化之益、二有離縛解他之益。前中有不厭常化之益、二有離縛解他之益。前中初言「愛見悲者即於生死有疲厭心」，舉損顯初言「愛見悲者即於生死有疲厭心」，舉損顯益。以有愛見能生諸苦，厭而求滅，故於生死益。
以有愛見能生諸苦，厭而求滅，故於生死有疲厭心。又以愛見分別怨親不能廣化，故有疲厭心。又以愛見分別怨親不能廣化，故有疲厭。「若能離此無有疲厭」，彰益異損，翻前有疲厭。
「若能離此無有疲厭」，彰益異損，翻前可知。離縛益中文別有四：初先正辨。「在在所可知。離縛益中文別有四：初先正辨。
「在在所生不為愛見之覆也」，明自離縛。所生無縛，能生不為愛見之覆也」，明自離縛。所生無縛，能為眾生說法解縛，明能解他。二、「如佛說」下，引為眾生說法解縛，明能解他。
二、「如佛說」下，引說證成。「如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無有說證成。「如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無有是處」，舉失顯得，反明有益。「若自無縛，能解彼是處」，舉失顯得，反明有益。
「若自無縛，能解彼縛，斯有是處」，彰得異失，順明有益。三、「是故」下，縛，斯有是處」，彰得異失，順明有益。三、「是故」下，結勸捨縛。是自有縛不能為他解縛義，故不結勸捨縛。
是自有縛不能為他解縛義，故不應起縛。四、「何謂」下，辨縛解相。先問起發。「云何應起縛。四、「何謂」下，辨縛解相。
先問起發。「云何謂縛」，問其縛也。「何謂解者」，問其解也。下對辨謂縛」，問其縛也。
「何謂解者」，問其解也。下對辨之，於中初約禪定之行以論縛解。「貪著禪味之，於中初約禪定之行以論縛解。
「貪著禪味是菩薩縛」，對初問也。得禪愛著，名著禪味。「以是菩薩縛」，對初問也。得禪愛著，名著禪味。
「以方便生是菩薩解」，對後問也。雖得諸禪，而不方便生是菩薩解」，對後問也。雖得諸禪，而不
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