捨，如《涅槃》說。七、益眾生無所希望，名之為捨。捨，如《涅槃》說。七、益眾生無所希望，名之為捨。
今此所論，義當後門。上來利他，下明自行。於今此所論，義當後門。上來利他，下明自行。
於中合有十二問答，相從為三：初一明求一切中合有十二問答，相從為三：初一明求一切智心；次一明其念眾生心；後十明其離有為智心；次一明其念眾生心；
後十明其離有為心。此三巧觀，互以相成。就初番中，文殊先問。心。此三巧觀，互以相成。
就初番中，文殊先問。「生死有畏當何所依」，問以起發。「維摩」下答。「當「生死有畏當何所依」，問以起發。
「維摩」下答。「當依如來功德力」者，依求佛智度生死也。依義依如來功德力」者，依求佛智度生死也。
依義不同，汎釋有三：一、異相歸依，依憑他佛而度不同，汎釋有三：一、異相歸依，依憑他佛而度生死；二、自德歸依，自求當來菩提功德；三、自生死；二、自德歸依，自求當來菩提功德；
三、自實歸依，三歸真性是己自體，息妄趣求名曰實歸依，三歸真性是己自體，息妄趣求名曰歸依。如《涅槃》說。今此所說，義當第二。自依當歸依。如《涅槃》說。
今此所說，義當第二。自依當來所成佛歸而治生死。第二、深念眾生心中，來所成佛歸而治生死。
第二、深念眾生心中，文殊先問，「欲依如來當於何住」。「維摩」下答，「當文殊先問，「欲依如來當於何住」。「維摩」下答，「當住度脫一切眾生」。無上菩提獨善不階，故求住度脫一切眾生」。
無上菩提獨善不階，故求佛德須度眾生。此舉化他，自成佛法。第三、厭佛德須度眾生。此舉化他，自成佛法。
第三、厭離有為心中，有十問答。初四問答尋其行原，離有為心中，有十問答。初四問答尋其行原，後六問答推其患本。就前四中，初二問答明後六問答推其患本。
就前四中，初二問答明離煩惱，後二離業。離煩惱中，「欲度眾生當何離煩惱，後二離業。離煩惱中，「欲度眾生當何所除」，問先起後。「除其煩惱」，對問辨釋。自有煩所除」，問先起後。
「除其煩惱」，對問辨釋。自有煩惱不能解人，故欲度生須斷煩惱。「欲除煩惱惱不能解人，故欲度生須斷煩惱。
「欲除煩惱當何所行」，問前起後。「當行正念」，對問辨釋。一當何所行」，問前起後。「當行正念」，對問辨釋。
一切煩惱由邪念生，故斷煩惱須行正念。就離切煩惱由邪念生，故斷煩惱須行正念。就離業中，「云何行正」，問前起後。「答曰當行不生不業中，「云何行正」，問前起後。
「答曰當行不生不滅」，略明離業。「何法不生何法不滅」，問前起後。滅」，略明離業。「何法不生何法不滅」，問前起後。
「不善不生、善法不滅」，廣明離業。不善不生，教其「不善不生、善法不滅」，廣明離業。不善不生，教其離障；善法不滅，教其修治。上來四番尋其行離障；
善法不滅，教其修治。上來四番尋其行原，下六問答推其患本。初「善不善孰為本」者，原，下六問答推其患本。
初「善不善孰為本」者，問前起後。孰謂誰也，前善不善用誰為本？「身問前起後。孰謂誰也，前善不善用誰為本？
「身為本」言，對問辨釋。五陰報身而為本也。「身孰為本」言，對問辨釋。五陰報身而為本也。
「身孰
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