實性即是明，名為不二。」如是等也。三、就真中實性即是明，名為不二。」如是等也。
三、就真中義別分二，二法同體名為不二。於此門中曲義別分二，二法同體名為不二。於此門中曲分有四：一、就真體隨義分二。如來藏中具過分有四：一、就真體隨義分二。
如來藏中具過無量恒沙佛法，彼法同體名為不二。如經中無量恒沙佛法，彼法同體名為不二。如經中說「過恒沙法，不離不脫、不異不思。」如是等也。說「過恒沙法，不離不脫、不異不思。」
如是等也。又如下說「空即無相，無相即無願，名為不二。」又如下說「空即無相，無相即無願，名為不二。」
亦是其義。二、就真中體用分二。如依真心緣亦是其義。二、就真中體用分二。
如依真心緣起集成一切種法，體用無別名為不二。如經起集成一切種法，體用無別名為不二。如經中說「佛性如來無二無別。」如是等也。三、就真中說「佛性如來無二無別。」
如是等也。三、就真體所起法中隨義分二。彼二同依一佛性體體所起法中隨義分二。
彼二同依一佛性體名為不二。如經中說「佛性與彼不善法俱名名為不二。如經中說「佛性與彼不善法俱名為無明，與善法俱稱之為明。明與無明凡夫為無明，與善法俱稱之為明。
明與無明凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。」如是等也。四、就真性所起法中相別分二。性。」如是等也。
四、就真性所起法中相別分二。如依佛性緣起集成一切行德，於彼德中諸如依佛性緣起集成一切行德，於彼德中諸行同體，緣起相成名為不二。如下文說「布施行同體，緣起相成名為不二。
如下文說「布施迴向一切智二，布施性即是迴向智性。」如是迴向一切智二，布施性即是迴向智性。」如是等也。不二雖眾，要不出此。言其入者，義別有等也。
不二雖眾，要不出此。言其入者，義別有四：一、就信明入。於此不二信順不違，故名為四：一、就信明入。
於此不二信順不違，故名為入。二、就解說入。於此不二解觀相應，名之為入。二、就解說入。
於此不二解觀相應，名之為入。三、就行論入。依空照見明了現前，不見二入。三、就行論入。
依空照見明了現前，不見二相，可以住中，名入不二。不見二相，是其心也。相，可以住中，名入不二。不見二相，是其心也。
明了不二，是其觀也。四、就證辨入。亡情契實明了不二，是其觀也。四、就證辨入。
亡情契實名之為證，於得證時不見如外有心能觀。既名之為證，於得證時不見如外有心能觀。既無有心，寧復心外有如所觀，不見能觀，妄想無有心，寧復心外有如所觀，不見能觀，妄想不行；不見所觀，虛偽不起。虛偽不起，如不離不行；
不見所觀，虛偽不起。虛偽不起，如不離心；妄想不行；心不離如。是則真名入不二門。心；
妄想不行；心不離如。
是則真名入不二門。入不二義辨之麁爾。次釋其文。於此品中文入不二義辨之麁爾。
次釋其文。於此品中文別有二：第一廣辨入不二門，二明說益，五千別有二：第一廣辨入不二門，二明說益，五千
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