無慧方便縛」，牒問第三。「謂菩薩住貪欲」等，釋無慧方便縛」，牒問第三。「謂菩薩住貪欲」等，釋無慧也。以無空慧破除染過，故住貪等。貪欲無慧也。
以無空慧破除染過，故住貪等。貪欲貪毒、瞋恚瞋毒，下邪見等通皆是癡。「而殖德貪毒、瞋恚瞋毒，下邪見等通皆是癡。
「而殖德本」，釋有方便。能隨諸有具修諸行，名有方便。本」，釋有方便。能隨諸有具修諸行，名有方便。
「是名」下結。以無空慧除煩惱故有行被染，名「是名」下結。以無空慧除煩惱故有行被染，名方便縛。「何謂有慧方便解」，牒問第四。「謂離貪」方便縛。
「何謂有慧方便解」，牒問第四。「謂離貪」等，釋有慧也。以慧觀空破除染惑，故離貪等。等，釋有慧也。
以慧觀空破除染惑，故離貪等。「殖眾德本迴向菩提」，釋有方便。能隨諸有具「殖眾德本迴向菩提」，釋有方便。
能隨諸有具起所行，名有方便。「是名」下結。以有空慧除煩起所行，名有方便。「是名」下結。
以有空慧除煩惱故有行不染，名方便解。上來第三以智淨惱故有行不染，名方便解。上來第三以智淨悲。自下第四總以結勸。「文殊師利有疾菩薩悲。
自下第四總以結勸。「文殊師利有疾菩薩應當如是觀察諸法」，前所說中就初以勸，應應當如是觀察諸法」，前所說中就初以勸，應說病法非真非有。前唯約病修智修悲，自下說病法非真非有。
前唯約病修智修悲，自下第二明唯約身修智修悲。「又復觀身無常苦第二明唯約身修智修悲。「又復觀身無常苦空無我名慧」，是修智也。觀此身法而生厭離，空無我名慧」，是修智也。
觀此身法而生厭離，故名為慧。雖身有疾常在生死，饒益一切而故名為慧。雖身有疾常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便，是修悲也。自下第三雙約不厭倦，是名方便，是修悲也。
自下第三雙約身病修智修悲。「又復觀身，身不離病病不離身病修智修悲。「又復觀身，身不離病病不離身，是病是身非新非故，是名為慧」，是修智也。身，是病是身非新非故，是名為慧」，是修智也。
隨事分齊。身是苦身即體是病，故身與病不隨事分齊。身是苦身即體是病，故身與病不相捨離。下重顯之。「是病」牒病，「是身」牒身。亦可相捨離。
下重顯之。「是病」牒病，「是身」牒身。
亦可是病，身是病也。言是身者，病是身也。此二同是病，身是病也。言是身者，病是身也。
此二同體，起無前後，名非新故。噵此何為？若別體法，體，起無前後，名非新故。噵此何為？
若別體法，起容先後，先故後新。今言身病非新非故，明起容先後，先故後新。今言身病非新非故，明非別體。非別體故，厭斷病者身亦須厭。「設身非別體。
非別體故，厭斷病者身亦須厭。「設身有疾而不永滅是名方便」，是修悲也。假有非有疾而不永滅是名方便」，是修悲也。
假有非定，是以言設。上來三對，隨別廣教。下總結勸。定，是以言設。上來三對，隨別廣教。
下總結勸。「文殊有疾菩薩應當如是調伏其心」，前明修「文殊有疾菩薩應當如是調伏其心」，前明修相，下明成相。病愈德立，名為成矣。由前智悲相，下明成相。
病愈德立，名為成矣。由前智悲
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