修淨對破凡夫偏染。故上文言「非垢非淨是修淨對破凡夫偏染。故上文言「非垢非淨是菩薩行」。第二、約就化人分別。人有凡聖，化凡菩薩行」。
第二、約就化人分別。人有凡聖，化凡現染、化聖修淨。又復人有大小之別，教大起現染、化聖修淨。
又復人有大小之別，教大起染、化小唯淨。三、隨法分別。法有世間、涅槃之染、化小唯淨。三、隨法分別。
法有世間、涅槃之異，願隨世間必須現染、欲求涅槃必須修淨。異，願隨世間必須現染、欲求涅槃必須修淨。四、顯實分別。如來藏中有二種門：一是寂滅四、顯實分別。
如來藏中有二種門：一是寂滅真如之門、二是緣起作用之門。欲證是二必真如之門、二是緣起作用之門。欲證是二必須了因，欲入寂門必須修淨而作了因，欲隨須了因，欲入寂門必須修淨而作了因，欲隨用門必須行染以為了因。有此多義，故今此用門必須行染以為了因。
有此多義，故今此中現行染法通達佛道。然此染行，人言唯應，中現行染法通達佛道。然此染行，人言唯應，他見我作義實不作，此乃一相非謂一切。若他見我作義實不作，此乃一相非謂一切。
若唯應者，今此所修豈可是其應通佛道？地經唯應者，今此所修豈可是其應通佛道？地經所說發起勝行，豈可是其應殊勝行而非實所說發起勝行，豈可是其應殊勝行而非實乎？實有所修，那得唯應？於中分別有修有成，乎？
實有所修，那得唯應？於中分別有修有成，修必力厲學起，非我不為。成有三義：一、約情修必力厲學起，非我不為。
成有三義：一、約情分別。他見我為，我實不作，作染之情聖已斷分別。他見我為，我實不作，作染之情聖已斷故。二、約因分別。所現染用皆是大悲願力因故。
二、約因分別。所現染用皆是大悲願力因起，非直他見。三、約法分別。所現染用皆是緣起，非直他見。
三、約法分別。所現染用皆是緣起三昧法門之所示現，如如意珠雨眾寶物。起三昧法門之所示現，如如意珠雨眾寶物。
故《涅槃》云「大般涅槃能建大義，金剛三昧種故《涅槃》云「大般涅槃能建大義，金剛三昧種種示現。」如《華嚴》中善財所求法界之門，各有作種示現。」如《華嚴》中善財所求法界之門，各有作用。如是等也。既從悲願法門力起，何得定說用。
如是等也。既從悲願法門力起，何得定說我實不為但是他見？「又問云何行於非道」，重我實不為但是他見？
「又問云何行於非道」，重問起發。下對廣辨，文別有四：一、起凡夫行；二、問起發。下對廣辨，文別有四：一、起凡夫行；
二、從「示入聲聞」已下，起二乘行；三、「示入貧」下，隨從「示入聲聞」已下，起二乘行；三、「示入貧」下，隨生死行；四、「現涅槃」下，入涅槃行。四中前二凡生死行；
四、「現涅槃」下，入涅槃行。四中前二凡聖相對，後二生死涅槃相對。初中有二：一、現聖相對，後二生死涅槃相對。
初中有二：一、現凡夫集生死行。二、「示行慳」下，現起凡夫障道凡夫集生死行。二、「示行慳」下，現起凡夫障道之行。集生死中，明其現起煩惱業苦。「行五無之行。
集生死中，明其現起煩惱業苦。「行五無
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