菩薩得無生忍。前中有三：一、維摩問，諸菩薩菩薩得無生忍。前中有三：一、維摩問，諸菩薩等以言遣相名入不二。二、諸菩薩問，文殊對等以言遣相名入不二。
二、諸菩薩問，文殊對之，以言遣言明其不二。三、文殊問，維摩因問之，以言遣言明其不二。三、文殊問，維摩因問以默遣言而顯不二。此三皆是化之分齊，息以默遣言而顯不二。
此三皆是化之分齊，息想教入之階降也。若論自覺相應境界，不可想教入之階降也。若論自覺相應境界，不可言彰、叵以默顯。何故如是？據實以求，法外本言彰、叵以默顯。
何故如是？據實以求，法外本無音聲文字，何言能彰？法外亦無形相可得，無音聲文字，何言能彰？
法外亦無形相可得，誰用默顯？無言能彰，證處亡詮；非默能顯，證誰用默顯？無言能彰，證處亡詮；
非默能顯，證處絕相。詮相悉無，他所莫測，是故名為自覺處絕相。詮相悉無，他所莫測，是故名為自覺境界。覺處無他，自亦亡對。問曰：此品闡玄之境界。
覺處無他，自亦亡對。問曰：此品闡玄之極，若使默外猶有自覺相應境界，何故不論？極，若使默外猶有自覺相應境界，何故不論？
釋言：為化極於言默，言默之外不復可陳。不釋言：為化極於言默，言默之外不復可陳。不可陳處從來未辨，豈獨今哉！就初段中，維摩可陳處從來未辨，豈獨今哉！
就初段中，維摩先問，菩薩後說。就前問中，「爾時維摩」，舉能問先問，菩薩後說。就前問中，「爾時維摩」，舉能問人。「謂眾菩薩言：諸仁者」，告命所問。言告稱謂。人。
「謂眾菩薩言：諸仁者」，告命所問。言告稱謂。
「云何菩薩入不二」等，正宣問辭。問曰：維摩深「云何菩薩入不二」等，正宣問辭。問曰：維摩深體不二，何不自說，乃問菩薩令使說乎？釋有體不二，何不自說，乃問菩薩令使說乎？
釋有五義：第一、為彰不二之門，眾聖因證，顯法要五義：第一、為彰不二之門，眾聖因證，顯法要勝令人重敬，故須問之。第二、為顯不二之理勝令人重敬，故須問之。第二、為顯不二之理門別眾多，隨人示入。第三、為彰不二義廣，諸法門別眾多，隨人示入。
第三、為彰不二義廣，諸法悉是，令人遍學。第四、為欲對之顯己所問淵悉是，令人遍學。第四、為欲對之顯己所問淵深，令人趣求，故須問之。五、維摩所得，藉淺趣深，令人趣求，故須問之。
五、維摩所得，藉淺趣入，故須問之諸菩薩令說。下諸菩薩隨得別入，故須問之諸菩薩令說。下諸菩薩隨得別說。義門無量，隨義具說，說亦叵盡，今此略列說。
義門無量，隨義具說，說亦叵盡，今此略列三十一人以彰所說。就初人中，言「有菩薩名三十一人以彰所說。就初人中，言「有菩薩名法自在」，標人別說。下明所說。言「諸仁者生滅法自在」，標人別說。
下明所說。言「諸仁者生滅二」，反立二相。生滅之義汎解有二：一有為法二」，反立二相。
生滅之義汎解有二：一有為法自相生滅、二染淨法對治生滅。自相生滅義自相生滅、二染淨法對治生滅。自相生滅義別有三：一、分段無常，報起名生、報盡稱滅。二、別有三：一、分段無常，報起名生、報盡稱滅。
二、
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