醜，故為上服。「深心華鬘」者，信樂慇至名曰深醜，故為上服。「深心華鬘」者，信樂慇至名曰深心，能嚴法身如世華鬘。此華唯取莊嚴義也。心，能嚴法身如世華鬘。
此華唯取莊嚴義也。「富有七財寶」者，家豐曰富。富有何等？謂七財「富有七財寶」者，家豐曰富。
富有何等？謂七財寶，信、戒、施、聞、慧及慚、愧，是其七也。此能資寶，信、戒、施、聞、慧及慚、愧，是其七也。
此能資助，故名財寶。「教授滋息」者，向前七財，因師教助，故名財寶。「教授滋息」者，向前七財，因師教授故得滋息。「如所說行迴向大利」者，依師教授故得滋息。
「如所說行迴向大利」者，依師教授隨順修行，以己所行迴向菩提、迴施眾生、授隨順修行，以己所行迴向菩提、迴施眾生、迴於實際，令行增廣，名為大利。「四禪為床坐」迴於實際，令行增廣，名為大利。「四禪為床坐」者，八禪定中前之四禪有多力用，聖者多依者，八禪定中前之四禪有多力用，聖者多依故為床坐。「從於淨命生」者，一切世人邪命自故為床坐。
「從於淨命生」者，一切世人邪命自活，名之為生。菩薩不爾，正命自活，名淨命生。活，名之為生。菩薩不爾，正命自活，名淨命生。
「多聞增智慧」者，世人多以習誦外典而增智「多聞增智慧」者，世人多以習誦外典而增智慧，維摩不爾，博受聖教而增智慧。「以為自覺慧，維摩不爾，博受聖教而增智慧。「以為自覺音」者，用所聞法以為自覺之音聲也。「甘露法音」者，用所聞法以為自覺之音聲也。
「甘露法之食」者，佛法美善，事同甘露，以此資神如食之食」者，佛法美善，事同甘露，以此資神如食資身，故名為食。食有二種：一者世間、二者出資身，故名為食。食有二種：一者世間、二者出世。世食有四：一者段食、二觸食、三者思食、世。
世食有四：一者段食、二觸食、三者思食、四者識食。出世之食有其五種：一法喜食、二四者識食。出世之食有其五種：一法喜食、二禪悅食、三者願食、四者念食、五解脫食。今就禪悅食、三者願食、四者念食、五解脫食。
今就出世，且舉法食。「解脫味漿」者，無漏解脫為聖出世，且舉法食。「解脫味漿」者，無漏解脫為聖愛樂，名之為味。此能潤神，故說為漿。此亦即愛樂，名之為味。
此能潤神，故說為漿。此亦即是解脫食耳。「淨心澡浴」者，十五淨心名為淨是解脫食耳。
「淨心澡浴」者，十五淨心名為淨心，如《地持》說。出障離染，名為澡浴。前八解等心，如《地持》說。出障離染，名為澡浴。
前八解等是其能浴，此是所浴。「戒品塗香」者，惡業臭弊，是其能浴，此是所浴。「戒品塗香」者，惡業臭弊，戒能防息，故曰塗香。上來第一明其所成，亦戒能防息，故曰塗香。
上來第一明其所成，亦名所有。自下第二明其所作。有二十八偈，於名所有。自下第二明其所作。
有二十八偈，於中有四：初偈自利，起離過行；次有一偈，明其中有四：初偈自利，起離過行；次有一偈，明其利他，現化隨物；次有一偈，復明自利，起集善利他，現化隨物；
次有一偈，復明自利，起集善行；「離知」已下有二十五偈，復明利他，變化度行；「離知」已下有二十五偈，復明利他，變化度
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