轉。反以言之，舍利若能於無女處能轉女身，轉。反以言之，舍利若能於無女處能轉女身，一切女人實亦無女，於無女處亦應能轉。舍一切女人實亦無女，於無女處亦應能轉。
舍利不能於無女處轉於女身，一切人於無女利不能於無女處轉於女身，一切人於無女處亦不能轉。云何使我轉於女身？「如舍利處亦不能轉。云何使我轉於女身？
「如舍利弗非女現女，一切女人亦如是」下，約前舍利弗非女現女，一切女人亦如是」下，約前舍利而變為女，明一切女悉皆有轉。如者是其指而變為女，明一切女悉皆有轉。如者是其指斥之辭。如舍利弗非女現女，牒前舍利而變斥之辭。
如舍利弗非女現女，牒前舍利而變為女。一切女人亦如是等，類顯餘也。類之云為女。一切女人亦如是等，類顯餘也。
類之云何？如舍利弗體實非女而現女身，一切女人何？如舍利弗體實非女而現女身，一切女人亦復如是，體實非女，隨其業幻變以為女。良亦復如是，體實非女，隨其業幻變以為女。
良以非女變為女故，雖現女身而實非女。我亦以非女變為女故，雖現女身而實非女。我亦如是，雖現女身而非是女，更何須轉？五、「是故」如是，雖現女身而非是女，更何須轉？
五、「是故」已下，引說證成。是一切女非女為女，雖現女已下，引說證成。是一切女非女為女，雖現女人而非女，故佛說諸法非男非女。自下第二人而非女，故佛說諸法非男非女。
自下第二就舍利弗變女為男，令知無在。於中亦五。第就舍利弗變女為男，令知無在。於中亦五。
第一、天女自攝神力，令舍利身還復如故。二、天一、天女自攝神力，令舍利身還復如故。二、天女問「女身色相今何所在」。三、舍利答「女身色女問「女身色相今何所在」。
三、舍利答「女身色相無在不在」。即身非女，故曰無在。亦非有女，相無在不在」。即身非女，故曰無在。
亦非有女，捨此之彼名無不在。亦可現無名為不在，亦捨此之彼名無不在。亦可現無名為不在，亦非先有後除為無名不在。亦可現無名為無非先有後除為無名不在。
亦可現無名為無在，先化在身名無不在。第四、天女約其所答在，先化在身名無不在。第四、天女約其所答類顯諸法，明法無在。「一切諸法亦復如是無類顯諸法，明法無在。
「一切諸法亦復如是無在不在」，解有兩義：一、法體非有，故曰無在；此在不在」，解有兩義：一、法體非有，故曰無在；此自體無，非是先有後除為無，名無不在。二、法自體無，非是先有後除為無，名無不在。
二、法體非有名為無在，法相非無名無不在。五、「夫體非有名為無在，法相非無名無不在。五、「夫無在」下，引說證成。自下第七明無所生。舍利無在」下，引說證成。
自下第七明無所生。舍利初問「汝於此沒當生何所」。天女類答「佛化所初問「汝於此沒當生何所」。
天女類答「佛化所生吾如彼生」。如來化身生則無生、滅則無滅，生吾如彼生」。如來化身生則無生、滅則無滅，故取類己。舍利次領，「佛化所生無沒生也」。沒故取類己。
舍利次領，「佛化所生無沒生也」。沒
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