勳成菩薩不住行德。於中有四：第一、寄對以勳成菩薩不住行德。於中有四：第一、寄對以顯不住；二、「雖過魔」下，約就修義以明不住。三、顯不住；
二、「雖過魔」下，約就修義以明不住。三、「雖行空」下，歷諸行門而顯不住。四、「雖觀諸法「雖行空」下，歷諸行門而顯不住。
四、「雖觀諸法不生滅」下，就佛果德以說不住。初中四句：第不生滅」下，就佛果德以說不住。初中四句：第一、約對愚智二人以顯不住。愚謂凡夫，智謂一、約對愚智二人以顯不住。
愚謂凡夫，智謂聲聞。中初先正明不住。「不住中」者，不住向前聲聞。中初先正明不住。
「不住中」者，不住向前調伏心中。專住調心，不能現染攝化眾生，是調伏心中。專住調心，不能現染攝化眾生，是故不住，此異聲聞。「亦復不住不調伏」者，明異故不住，此異聲聞。
「亦復不住不調伏」者，明異凡夫。專住不調，便起染過招集生死，是以不凡夫。專住不調，便起染過招集生死，是以不住。「所以」下釋，先徵、後辨，反以顯之。「若住不調住。
「所以」下釋，先徵、後辨，反以顯之。「若住不調是愚人法」，釋後不住不調所以。「若住調心是是愚人法」，釋後不住不調所以。
「若住調心是聲聞法」，釋前不住其中所以。「是故」已下，結勸聲聞法」，釋前不住其中所以。「是故」已下，結勸不住。「離此二」下，結成菩薩不住道行。第二約不住。
「離此二」下，結成菩薩不住道行。第二約對生死涅槃二種果法以彰不住。初先正辨。對生死涅槃二種果法以彰不住。
初先正辨。「在於生死不為污行」，不樂有為。「住於涅槃不「在於生死不為污行」，不樂有為。
「住於涅槃不永滅度」，不著無為。「是菩薩行」，總以結之。第三永滅度」，不著無為。「是菩薩行」，總以結之。
第三約對凡聖二人而顯不住。初先正辨。「非凡夫約對凡聖二人而顯不住。初先正辨。
「非凡夫行」，不著於有。「非賢聖行」，不住於空。「是行」總結。行」，不著於有。「非賢聖行」，不住於空。
「是行」總結。第四約對生死涅槃二種因法以論不住。初第四約對生死涅槃二種因法以論不住。
初先正辨。「非垢行」者，常修無漏。「非淨行」者，現起先正辨。「非垢行」者，常修無漏。
「非淨行」者，現起有漏。「是行」總結。此初段竟。自下第二約就修有漏。「是行」總結。
此初段竟。自下第二約就修義以明不住。句別有七：初句約就摧邪行中義以明不住。
句別有七：初句約就摧邪行中以明不住。初先正辨。「雖過魔」者，是入寂行，所以明不住。初先正辨。
「雖過魔」者，是入寂行，所證淵寂。魔緣不及，名過魔行。辨寂兼有，是以證淵寂。魔緣不及，名過魔行。
辨寂兼有，是以言雖。下諸句中雖義例然。「而現降魔」，是隨有言雖。下諸句中雖義例然。
「而現降魔」，是隨有行。能現勝通令魔佉伏，名現降魔。「是行」總結。行。能現勝通令魔佉伏，名現降魔。
「是行」總結。下六約就修正行中以明不住。初三自利，次下六約就修正行中以明不住。
初三自利，次一利他，次一自利，後一利他。前三句中，初一一利他，次一自利，後一利他。前三句中，初一約就求果心中以明自利。初先正辨。「求一切約就求果心中以明自利。
初先正辨。「求一切
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