其德備。「得無生忍」，明其證深。「住不退轉」，顯其其德備。「得無生忍」，明其證深。
「住不退轉」，顯其位高。七地已上同得無生，今住不退是八地位高。七地已上同得無生，今住不退是八地上。法流水中任運上昇，名住不退。他利可知。上。
法流水中任運上昇，名住不退。他利可知。
8佛道品(三末)「佛道品」者，通相論之，一切所修皆菩薩行、悉8佛道品(三末)「佛道品」者，通相論之，一切所修皆菩薩行、悉是佛道。於中分別，捨相趣寂是菩薩行，證是佛道。於中分別，捨相趣寂是菩薩行，證寂起用名為佛道。今修此道，因以標品，名佛寂起用名為佛道。
今修此道，因以標品，名佛道品。上來兩對是自分行，自下第三是勝進道品。上來兩對是自分行，自下第三是勝進行。約位且分，自分在於六地已還，準依《地經》，行。
約位且分，自分在於六地已還，準依《地經》，六地已還修習捨相趣寂行故。勝進在於七六地已還修習捨相趣寂行故。勝進在於七地已上，準依《地經》，七地已上修方便智發起地已上，準依《地經》，七地已上修方便智發起菩薩殊勝行故。實則兼通。就此品中，初明所菩薩殊勝行故。
實則兼通。就此品中，初明所行；「普現問」下彰其所成。前所行中，初明通道，行；
「普現問」下彰其所成。前所行中，初明通道，彰其行體；下說煩惱為如來種，顯其行本，成彰其行體；
下說煩惱為如來種，顯其行本，成前行非通道之義。前中初先問答正辨，後總前行非通道之義。前中初先問答正辨，後總結之。就正辨中，有兩問答。「文殊問言菩薩云結之。
就正辨中，有兩問答。「文殊問言菩薩云何通達佛道」，是初問也。「菩薩行非名通佛道」，何通達佛道」，是初問也。
「菩薩行非名通佛道」，對問總答。染法非是出世正道名為非道，諸對問總答。染法非是出世正道名為非道，諸佛常以此法化人名為佛道，菩薩行此名通佛常以此法化人名為佛道，菩薩行此名通佛道。問曰：非道，菩薩應斷，何用行乎？如上所佛道。
問曰：非道，菩薩應斷，何用行乎？如上所辨，法有三門：一、是對治修捨之門，有惡悉除、辨，法有三門：一、是對治修捨之門，有惡悉除、有善皆習。故上文言「不善不生、善法不滅」。二、有善皆習。
故上文言「不善不生、善法不滅」。二、息相門，善惡俱離，乃至無有一法可存。故論息相門，善惡俱離，乃至無有一法可存。
故論說言「法尚須捨，何況非法」。三、立相門，染淨俱說言「法尚須捨，何況非法」。三、立相門，染淨俱行。言行染者，如《地經》說發起勝行，此中所說行。
言行染者，如《地經》說發起勝行，此中所說行非通道，下文宣說「八萬四千諸煩惱門，而行非通道，下文宣說「八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛以此而作佛事」，如是諸眾生為之疲勞，諸佛以此而作佛事」，如是等也，行淨可知。問曰：直爾修淨便足，何用行等也，行淨可知。問曰：直爾修淨便足，何用行染？解有四義：一、約行分別。行有自利利他之染？
解有四義：一、約行分別。行有自利利他之異，自行修淨、化他現染，現染對破聲聞偏淨、異，自行修淨、化他現染，現染對破聲聞偏淨、
下页续读