合。喻別十五，言皆可知。上來觀生，明其法緣合。喻別十五，言皆可知。
上來觀生，明其法緣及無緣義。下明修慈。於中文殊先問起發，若及無緣義。下明修慈。
於中文殊先問起發，若作是觀，不見人法，云何行慈？「維摩」下答。菩薩作是觀，不見人法，云何行慈？「維摩」下答。
菩薩觀無，自念為生說如斯法，是真行慈。是義云觀無，自念為生說如斯法，是真行慈。是義云何？為生說前空無我法，能令眾生捨有證空，何？
為生說前空無我法，能令眾生捨有證空，即是第一義樂與人，故得名慈。問曰：無人，為即是第一義樂與人，故得名慈。問曰：無人，為誰說乎？此如上解。前明修相。自下第二明其誰說乎？
此如上解。前明修相。
自下第二明其成相，先辨、後結。辨中有二：一、明慈體性；二、「行成相，先辨、後結。辨中有二：一、明慈體性；
二、「行羅漢」下，明慈行德。明慈體中，句別有九，相從羅漢」下，明慈行德。明慈體中，句別有九，相從為四。初有五句，明慈離相；次有兩句，明慈體為四。
初有五句，明慈離相；次有兩句，明慈體堅；次有一句，明慈體淨；下有一句，明慈體廣。堅；
次有一句，明慈體淨；下有一句，明慈體廣。
此慈佛性真心為體，真心離相常住不壞，清此慈佛性真心為體，真心離相常住不壞，清淨廣大慈亦如之，故此文中隨而具辨。前離淨廣大慈亦如之，故此文中隨而具辨。前離相中，初句是總、後四是別。前就總中，「行寂滅相中，初句是總、後四是別。
前就總中，「行寂滅慈」，列其名字。慈體無為，遠離一切煩惱業苦，慈」，列其名字。慈體無為，遠離一切煩惱業苦，故云寂滅。「無所生故」，釋顯其相。證實離妄，故故云寂滅。
「無所生故」，釋顯其相。證實離妄，故無所生。就後別中，「行不熱慈」，離煩惱因。煩惱無所生。
就後別中，「行不熱慈」，離煩惱因。煩惱燒人名之為熱，慈行離之故曰不熱。「無煩」釋燒人名之為熱，慈行離之故曰不熱。
「無煩」釋之。「行等之慈」，離煩惱果。無有三世分段果別，之。「行等之慈」，離煩惱果。
無有三世分段果別，故名為等。「等三世故」，釋顯其相。「行無諍慈」，明故名為等。「等三世故」，釋顯其相。
「行無諍慈」，明離業因。善惡相違名之為諍，慈行離此故曰離業因。善惡相違名之為諍，慈行離此故曰不諍。「無起」釋也。「行不二慈」，明離業果。「內外不不諍。
「無起」釋也。「行不二慈」，明離業果。
「內外不合」，釋顯其相。十二入中，六根名內、六塵名外，合」，釋顯其相。十二入中，六根名內、六塵名外，內外和合能生六識，故名為合。菩薩真慈證實內外和合能生六識，故名為合。
菩薩真慈證實以成，契實真慈，性如虛空無內外別，是故名以成，契實真慈，性如虛空無內外別，是故名為內外不合。此前五句明慈離相，次有兩句為內外不合。此前五句明慈離相，次有兩句明慈體堅。「行不壞慈」，不為緣沮。慈即佛性體，明慈體堅。
「行不壞慈」，不為緣沮。慈即佛性體，離相慈亦如之，故緣不壞。「畢竟盡故」，釋不壞離相慈亦如之，故緣不壞。
「畢竟盡故」，釋不壞義。離相窮極，名畢竟盡。「行堅固慈」，自體堅固。義。離相窮極，名畢竟盡。
「行堅固慈」，自體堅固。
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