捨三乘，後明身報不捨女像。後之兩分，復明捨三乘，後明身報不捨女像。後之兩分，復明菩薩知如絕相無生無取，於中初分明身平菩薩知如絕相無生無取，於中初分明身平等無生可取，後分明其內心平等無果可取。等無生可取，後分明其內心平等無果可取。
遣相如是。顯實門中相從為六，義為三對。言遣相如是。顯實門中相從為六，義為三對。
言其六者，初之一分，寄對聲聞，明如實治，處塵其六者，初之一分，寄對聲聞，明如實治，處塵不染。次有兩分，寄對聲聞，明如實脫，在不染。次有兩分，寄對聲聞，明如實脫，在垢無縛。此二一對。次有一分，明如實德無證垢無縛。
此二一對。次有一分，明如實德無證為證。次有一分，明如實願三乘等求。此二一為證。
次有一分，明如實願三乘等求。此二一對。次有兩分，明如實身現無所捨、當無所生。對。
次有兩分，明如實身現無所捨、當無所生。末後一分，明如實心無得為得。此二一對。就末後一分，明如實心無得為得。
此二一對。就初段中，文別有六：第一、天女為欲誡諸菩薩初段中，文別有六：第一、天女為欲誡諸菩薩聲聞心行差別，以華普散。二、「華至」下明諸菩聲聞心行差別，以華普散。
二、「華至」下明諸菩薩聲聞心別華至有異。以諸菩薩離相心成，薩聲聞心別華至有異。以諸菩薩離相心成，華至則落；聲聞弟子取相未遣，華至不墮。三、華至則落；
聲聞弟子取相未遣，華至不墮。三、「一切弟子神力去」下，明諸聲聞恥花偏著，神「一切弟子神力去」下，明諸聲聞恥花偏著，神力遣之而不能去。四、「爾時天女問舍利」下，天力遣之而不能去。
四、「爾時天女問舍利」下，天女問其去花之意。五、舍利答花綵非是出家女問其去花之意。五、舍利答花綵非是出家嚴具，名不如法。六、「天曰」下，天女隨答以理教嚴具，名不如法。
六、「天曰」下，天女隨答以理教呵。於中先呵，「若於佛法出家」已下以理教示。呵。於中先呵，「若於佛法出家」已下以理教示。
就前呵中，「勿謂此花為不如法」，隨答正呵。「所就前呵中，「勿謂此花為不如法」，隨答正呵。「所以」下釋，先徵、後解。花無分別，明患非境。「仁者以」下釋，先徵、後解。
花無分別，明患非境。「仁者自生分別想耳」，推過歸人。就下教中六句三自生分別想耳」，推過歸人。
就下教中六句三對，皆初非小，後顯其大。三中初對約行分異，對，皆初非小，後顯其大。三中初對約行分異，第二約心，第三約惑。初中，「若於佛法出家第二約心，第三約惑。
初中，「若於佛法出家有所分別為不如法」，是非小也。「若無分別是有所分別為不如法」，是非小也。「若無分別是如法」等，是顯大也。若無分別是則如法，汎如法」等，是顯大也。
若無分別是則如法，汎立道理。「觀諸菩薩花不著」下，就大顯德。此是立道理。「觀諸菩薩花不著」下，就大顯德。
此是初對。「譬如人畏非人得便，如是弟子畏生死初對。「譬如人畏非人得便，如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便」，此復非小。「已離畏者故，色聲香味觸得其便」，此復非小。
「已離畏者
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