間而無惱恚」，現起業因。殺父、殺母、殺羅漢、間而無惱恚」，現起業因。殺父、殺母、殺羅漢、破和合僧、出佛身血，是其五也。此五業重，受破和合僧、出佛身血，是其五也。
此五業重，受苦相續，因從果稱，故曰無間。凡夫五逆瞋惱苦相續，因從果稱，故曰無間。凡夫五逆瞋惱心起，菩薩不爾故無惱恚。至地獄等。示受苦心起，菩薩不爾故無惱恚。
至地獄等。示受苦果。至于地獄餓鬼畜生。是三塗難。「至于地獄果。
至于地獄餓鬼畜生。是三塗難。
「至于地獄無罪垢」者，地獄實從罪業所招，菩薩化受故無罪垢」者，地獄實從罪業所招，菩薩化受故無罪垢。「至于畜生無有無明憍慢等」者，如《涅無罪垢。「至于畜生無有無明憍慢等」者，如《涅槃》說：貪瞋癡慢多生地獄，從地獄出受諸畜槃》說：貪瞋癡慢多生地獄，從地獄出受諸畜身。菩薩不爾，雖現受之而無煩惱，故無無明身。
菩薩不爾，雖現受之而無煩惱，故無無明憍慢等過。「至于餓鬼而具德」者，餓鬼多由慳憍慢等過。「至于餓鬼而具德」者，餓鬼多由慳貪所致。菩薩不爾，雖現處之而多福善，名貪所致。
菩薩不爾，雖現處之而多福善，名具功德。「行色無色不為勝」者，是上二界長壽具功德。「行色無色不為勝」者，是上二界長壽天難，欲界人天非難不論。欝單雖難，文略不天難，欲界人天非難不論。
欝單雖難，文略不舉。「示行貪」等，現起煩惱，三毒可知。下起凡舉。「示行貪」等，現起煩惱，三毒可知。
下起凡夫障道行中，初起凡夫損己之行。「示入魔」下，夫障道行中，初起凡夫損己之行。「示入魔」下，明起凡夫惱他之行。損己行中初示慳等明明起凡夫惱他之行。
損己行中初示慳等明無正行，下示諂等無行方便。前中初言「示行無正行，下示諂等無行方便。前中初言「示行慳貪」，現起檀障。「而捨內外不惜身命」，則實能慳貪」，現起檀障。
「而捨內外不惜身命」，則實能施。身內、財外。「示行毀禁」，現起戒障。「而安淨戒施。身內、財外。
「示行毀禁」，現起戒障。「而安淨戒小罪大懼」，明實堅持。「示行瞋恚」，現起忍障。「而小罪大懼」，明實堅持。
「示行瞋恚」，現起忍障。「而常慈忍」，明實柔軟。「示行懈怠」，起精進障。「勤修常慈忍」，明實柔軟。
「示行懈怠」，起精進障。「勤修功德。明實策勤。示行亂意。明起禪障。而常念功德。
明實策勤。示行亂意。
明起禪障。而常念定」，明實安靜。「示行愚癡」，現起慧障。「而通世間定」，明實安靜。
「示行愚癡」，現起慧障。「而通世間出世間慧」，明實博知。善達五明名通世間，覺出世間慧」，明實博知。
善達五明名通世間，覺了真諦名通出世。下彰諂慢妨求正法，是故了真諦名通出世。下彰諂慢妨求正法，是故名為無行方便。於中三句。「示行諂偽」，現有卑名為無行方便。
於中三句。「示行諂偽」，現有卑下。形曲名諂，心虛曰偽。「而善方便隨諸經義」，下。
形曲名諂，心虛曰偽。「而善方便隨諸經義」，明實巧直。而善方便，翻前諂也，巧便隨物故明實巧直。
而善方便，翻前諂也，巧便隨物故非曲諂。隨諸經義，翻前偽也，心依法義故無非曲諂。隨諸經義，翻前偽也，心依法義故無
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