慈益，下五復明化行益物。於中初句化他身慈益，下五復明化行益物。於中初句化他身巧，中間三句化他心淨，末後一句化他行益。巧，中間三句化他心淨，末後一句化他行益。
化他巧中，「行方便慈」，列其名字。化行善巧，故化他巧中，「行方便慈」，列其名字。化行善巧，故曰方便。「一切示現」，釋顯其相。巧現異化，故曰曰方便。
「一切示現」，釋顯其相。巧現異化，故曰方便。如觀世音種種異現，名為方便。化他心方便。
如觀世音種種異現，名為方便。化他心中，「行無隱慈」，化他心直。心無諂偽，故無隱覆。中，「行無隱慈」，化他心直。
心無諂偽，故無隱覆。「直心清淨」，釋顯其相。行深心慈，化他心慇。化「直心清淨」，釋顯其相。
行深心慈，化他心慇。化心慇厚，故名為深。「不雜」釋之。以心深故，不雜心慇厚，故名為深。
「不雜」釋之。以心深故，不雜懈怠。又以深故，不雜異求。「行無誑慈」，化他心懈怠。
又以深故，不雜異求。「行無誑慈」，化他心實。實心饒益，故無虛誑。「不虛」釋也。化他益中，實。
實心饒益，故無虛誑。「不虛」釋也。
化他益中，「行安樂慈」，列其名字。「令得佛樂」，釋其相。上來「行安樂慈」，列其名字。「令得佛樂」，釋其相。
上來別論。「菩薩之慈為若此也」，總以結之。上來慈別論。「菩薩之慈為若此也」，總以結之。
上來慈竟。下次明其悲喜捨行。皆初文殊問以起發，竟。下次明其悲喜捨行。
皆初文殊問以起發，維摩後答。「何謂為悲」，問悲無量。「所作功德皆維摩後答。「何謂為悲」，問悲無量。
「所作功德皆與一切眾生共之」，對問辨釋。餘處多說與樂與一切眾生共之」，對問辨釋。餘處多說與樂名慈、拔苦稱悲。依如《涅槃》，除無利益拔苦名名慈、拔苦稱悲。
依如《涅槃》，除無利益拔苦名慈，與其利樂說以為悲。今此所論悉不同彼，慈，與其利樂說以為悲。今此所論悉不同彼，利他行體說以為慈，所得共他目之為悲。隨利他行體說以為慈，所得共他目之為悲。
隨己所得盡欲與他，名共一切。「何謂為喜」，問喜己所得盡欲與他，名共一切。「何謂為喜」，問喜無量。「有所饒益歡喜無悔」，對問辨釋。餘處無量。
「有所饒益歡喜無悔」，對問辨釋。餘處多說，見他得利慶悅名喜。今此益他不悔名多說，見他得利慶悅名喜。
今此益他不悔名喜，義之左右。「何謂為捨」，問捨無量。「所作福祐喜，義之左右。「何謂為捨」，問捨無量。
「所作福祐無所悕望」，對問辨釋。福利眾生蔭祐一切，不無所悕望」，對問辨釋。福利眾生蔭祐一切，不悕名利、不望及報，捨此貪求故名為捨。經中悕名利、不望及報，捨此貪求故名為捨。
經中說捨汎有七種：一、心性平等，亡懷稱捨。情無說捨汎有七種：一、心性平等，亡懷稱捨。情無存著，故曰亡懷。二、於眾生捨離一切怨親等存著，故曰亡懷。
二、於眾生捨離一切怨親等礙，目之為捨。三、捨一切貪瞋等過，名之為捨。礙，目之為捨。三、捨一切貪瞋等過，名之為捨。
四、見生得脫不復憂念，放捨名捨。五、證空平四、見生得脫不復憂念，放捨名捨。五、證空平等，離相名捨。六、自捨己樂施與他人，說之為等，離相名捨。
六、自捨己樂施與他人，說之為
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