約法分別。法謂身心，身心契會名得名證。菩約法分別。法謂身心，身心契會名得名證。
菩薩窮觀身心本無，故無得證。與上文中「菩提薩窮觀身心本無，故無得證。與上文中「菩提不可身得心得」其義相似。三、就理分別。如理不可身得心得」其義相似。
三、就理分別。如理空寂無可悕取，故無得證。又如體常不可取空寂無可悕取，故無得證。
又如體常不可取捨，故無得證。又如無處，故無得證。與下文中捨，故無得證。又如無處，故無得證。
與下文中「菩提無處無得」相似。由去妄想得證之情，實「菩提無處無得」相似。由去妄想得證之情，實慧無礙，故辨如是。「所以」下釋，先徵、後解。「若有慧無礙，故辨如是。
「所以」下釋，先徵、後解。「若有得證則於佛法為增上慢」，舉失顯得。見我能得證則於佛法為增上慢」，舉失顯得。
見我能證增上之法名增上慢，有得證者必有此過，證增上之法名增上慢，有得證者必有此過，我無此過故無得證。自下第五明其所求。初我無此過故無得證。自下第五明其所求。
初舍利弗問以起發。「汝於三乘為何志求」。「天女」舍利弗問以起發。「汝於三乘為何志求」。
「天女」下答。文別有二：一、就化他，三乘等求。以聲聞下答。文別有二：一、就化他，三乘等求。
以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；大悲化生，我為大乘。二、就自利，我為辟支佛；
大悲化生，我為大乘。二、就自利，唯求大乘。於中有四：初一喻一合，汎明一切唯求大乘。
於中有四：初一喻一合，汎明一切入此室者，但求佛德不樂二乘。法從喻稱，故入此室者，但求佛德不樂二乘。法從喻稱，故說為香。二、「其有釋梵四王」已下，舉他類己。明說為香。
二、「其有釋梵四王」已下，舉他類己。明一切眾入此室者，聞斯上人講說妙法，皆樂一切眾入此室者，聞斯上人講說妙法，皆樂佛香發心求。三、「吾止此」下，明己同他。入此室佛香發心求。
三、「吾止此」下，明己同他。入此室來純聞大乘發心願求，此即顯己維摩所成。來純聞大乘發心願求，此即顯己維摩所成。
「吾止此室十二年」者，彰其時分，即相而辨居「吾止此室十二年」者，彰其時分，即相而辨居其室來始十二年。約法以論，菩薩住於一一其室來始十二年。約法以論，菩薩住於一一地中，若攝一切諸地功德，天女所成十二住地中，若攝一切諸地功德，天女所成十二住德皆依此成，名十二年。「初不聞說聲聞辟支」，德皆依此成，名十二年。
「初不聞說聲聞辟支」，明己不求小乘所以。「但聞菩薩大慈大悲」，明明己不求小乘所以。「但聞菩薩大慈大悲」，明己偏求大乘所由。四、「此室常現八未曾」下，總明己偏求大乘所由。
四、「此室常現八未曾」下，總明自地入此室中求大所以。以此室中具八未自地入此室中求大所以。以此室中具八未有，故有入者悉皆求大不求餘乘。此即彰彼有，故有入者悉皆求大不求餘乘。
此即彰彼維摩所成不思議事。於中初列八未有事。「誰維摩所成不思議事。於中初列八未有事。
「誰
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