隨禪，解脫力生。隨有能滿菩提法處而生其隨禪，解脫力生。隨有能滿菩提法處而生其中，名方便生。不為禪縛，故名為解。下約智慧中，名方便生。
不為禪縛，故名為解。下約智慧以論縛解。先開四問，後廣辨釋。前開門中，以論縛解。
先開四問，後廣辨釋。前開門中，又者更義。前約定論，更約慧說，是以言又。「無又者更義。
前約定論，更約慧說，是以言又。「無方便慧縛」，是第一門。隨有生染名無方便，入方便慧縛」，是第一門。
隨有生染名無方便，入空自調說之為慧。如此修者，不能以慧隨有空自調說之為慧。如此修者，不能以慧隨有除染，所以名縛。「有方便慧解」，是第二門。隨有除染，所以名縛。
「有方便慧解」，是第二門。隨有不染名有方便，入空自調說之為慧。如此修不染名有方便，入空自調說之為慧。
如此修者，能以空慧隨有除染，所以名解。此前二對者，能以空慧隨有除染，所以名解。此前二對約就有行明慧縛解。「無慧方便縛」，是第三門。約就有行明慧縛解。
「無慧方便縛」，是第三門。不能觀空除滅煩惱，名為無慧。隨有修善，說不能觀空除滅煩惱，名為無慧。
隨有修善，說為方便。如此修者，以無慧故有行被染，故說為方便。如此修者，以無慧故有行被染，故說為縛。「有慧方便解」，是第四門。觀空離染名為為縛。
「有慧方便解」，是第四門。觀空離染名為有慧，隨有修善說為方便。如此修者，以慧除有慧，隨有修善說為方便。
如此修者，以慧除染，有行不染，說以為解。此二對約就空慧有染，有行不染，說以為解。此二對約就空慧有之與無，明其有行縛之與解。下廣辨釋。「何謂之與無，明其有行縛之與解。
下廣辨釋。「何謂無方便慧縛」，牒問初門。下釋其相。「謂菩薩以無方便慧縛」，牒問初門。
下釋其相。「謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就眾生」，釋無方便。見有愛見心莊嚴佛土成就眾生」，釋無方便。
見有佛土可貪可求，名愛見心莊嚴佛土。見有眾佛土可貪可求，名愛見心莊嚴佛土。見有眾生可悲可起心攝取，名愛見心成就眾生。愛生可悲可起心攝取，名愛見心成就眾生。
愛見心起，名無方便。「於空無相無作法中而自見心起，名無方便。「於空無相無作法中而自調伏」，釋有慧也。「是名」下結。如此修者，不能以調伏」，釋有慧也。
「是名」下結。如此修者，不能以慧隨有除染，使無方便，故慧名縛。「何謂有方慧隨有除染，使無方便，故慧名縛。
「何謂有方便慧解」，牒問第二。謂不以愛見莊嚴佛土成便慧解」，牒問第二。謂不以愛見莊嚴佛土成就眾生，釋有方便。見土及生猶如幻化都無就眾生，釋有方便。
見土及生猶如幻化都無一實，隨化分齊淨土利生，名無愛見莊嚴佛一實，隨化分齊淨土利生，名無愛見莊嚴佛土成就眾生。「於空無相無作法中以自調伏土成就眾生。「於空無相無作法中以自調伏而不疲厭」，釋有慧也。「是名」下結。如此修者，能而不疲厭」，釋有慧也。
「是名」下結。如此修者，能以空慧隨有除染，使有方便，故慧名解。「何謂以空慧隨有除染，使有方便，故慧名解。
「何謂
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