空，心外無有諸數之別，去妄唯真，故心如空。空，心外無有諸數之別，去妄唯真，故心如空。有妄對真名之為二，離妄唯真，真即絕對，故有妄對真名之為二，離妄唯真，真即絕對，故曰不二。今因此言，明諸心有數無數。心有三曰不二。
今因此言，明諸心有數無數。心有三重，義如上辨：一事識心、二妄識心、三真識心。重，義如上辨：一事識心、二妄識心、三真識心。
此三重中，初六事識，一向有數。想受行等雖此三重中，初六事識，一向有數。想受行等雖與心王同在一時，作用別故。第八真心一向與心王同在一時，作用別故。
第八真心一向無數，諸法同體如虛空故。第七識中麁細六無數，諸法同體如虛空故。第七識中麁細六重，已如上辨，是無明識乃至相續。此六重中，重，已如上辨，是無明識乃至相續。
此六重中，根本四重心識微細，諸心心法未曾別起，別根本四重心識微細，諸心心法未曾別起，別相難得不說有數。以無數故，論中名為不相相難得不說有數。以無數故，論中名為不相應染。不相應者，論自釋言：即心不覺，常無別應染。
不相應者，論自釋言：即心不覺，常無別異，名不相應。後之兩重心麁用別，別相可得，異，名不相應。後之兩重心麁用別，別相可得，說有諸數。以有數故，論中名為心相應染。言說有諸數。
以有數故，論中名為心相應染。言相應者，論自釋言：心異念異，同知同緣，故號相應者，論自釋言：心異念異，同知同緣，故號相應。心是心王，念是心法，此二同緣，故曰相相應。
心是心王，念是心法，此二同緣，故曰相應。細實如此。然今此中總相分之，妄中說數、應。細實如此。
然今此中總相分之，妄中說數、真中不辨。此解不二。「以清淨慧無所礙」者，釋真中不辨。此解不二。
「以清淨慧無所礙」者，釋其人義。證真降妄名清淨慧，不為妄纏名無其人義。證真降妄名清淨慧，不為妄纏名無所礙。此德成時名入不二。「是為」下結。第十二所礙。
此德成時名入不二。「是為」下結。
第十二中「那羅延曰」，標人別說。下彰所說。「世出世二」，中「那羅延曰」，標人別說。下彰所說。
「世出世二」，反舉二相。分別有三：一、約位以分。見道以前反舉二相。分別有三：一、約位以分。
見道以前名為世間，見道已上名為出世。二、隨義以別。名為世間，見道已上名為出世。二、隨義以別。
隨相之行，從凡至佛悉名世間。故《地論》言「世隨相之行，從凡至佛悉名世間。故《地論》言「世行有三，廣、大、無量。廣謂初地乃至六地，大謂行有三，廣、大、無量。
廣謂初地乃至六地，大謂七地，無量是其八地已上。」證如實慧名為出七地，無量是其八地已上。」證如實慧名為出世，故《地論》中法無我智名為出世。三、約理事世，故《地論》中法無我智名為出世。
三、約理事以彰二別。事為世間，理為出世。今據後門。下以彰二別。事為世間，理為出世。
今據後門。下翻此二以明不二。於此門中，會二同體以為翻此二以明不二。
於此門中，會二同體以為不二，非全破遣。先辨、後結。辨中初言「世間性不二，非全破遣。先辨、後結。
辨中初言「世間性
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