智」，離不求行。「無非時求」，捨專求行。未至極果智」，離不求行。「無非時求」，捨專求行。
未至極果中道取證，名非時求；菩薩不爾，是故名為無中道取證，名非時求；菩薩不爾，是故名為無非時求。「是行」總結。後二約就修因行中以明非時求。
「是行」總結。後二約就修因行中以明自利。於中前句是真諦觀，後一世諦因緣之自利。
於中前句是真諦觀，後一世諦因緣之觀。前中「雖觀諸法不生」，明不著有。「不入正位」，觀。前中「雖觀諸法不生」，明不著有。
「不入正位」，明不證無，所謂不入無相正位。後中「雖觀十明不證無，所謂不入無相正位。後中「雖觀十二緣起」，明不同邪。「而入邪見」，明不守正。此三二緣起」，明不同邪。
「而入邪見」，明不守正。此三自利，次一利他。「雖攝一切」，離不慈行。「而不愛自利，次一利他。
「雖攝一切」，離不慈行。「而不愛著」，去愛染行。次一自利。「雖樂遠離」，修寂滅行。著」，去愛染行。
次一自利。「雖樂遠離」，修寂滅行。
噵言「不依身心盡者」，起隨有行。下一利他。「雖噵言「不依身心盡者」，起隨有行。下一利他。
「雖行三界」，起物行。「不壞法性」，修入寂行。見有乖行三界」，起物行。「不壞法性」，修入寂行。
見有乖空名壞法性，菩薩不爾故云不壞。上來七句空名壞法性，菩薩不爾故云不壞。上來七句合為第二約就修義以明不住。自下第三歷合為第二約就修義以明不住。
自下第三歷諸行門以顯不住。於中細分有十三門，相從諸行門以顯不住。於中細分有十三門，相從為七：一、三空門。餘處說三，此中說四，謂空、無為七：一、三空門。
餘處說三，此中說四，謂空、無相、無作、無起。於空理中無果可為，名為無作。相、無作、無起。於空理中無果可為，名為無作。
無因可生，說為無起。「雖行於空」，明不著有。「而無因可生，說為無起。「雖行於空」，明不著有。
「而殖德本」，顯不住無。「是行」總結。「雖行無相」，明不殖德本」，顯不住無。「是行」總結。
「雖行無相」，明不著有。「而度眾生」，顯不住無。「雖行無作」，明不著著有。「而度眾生」，顯不住無。
「雖行無作」，明不著有。「而現受」等，顯不住無。「雖行無起」，明不住有。有。「而現受」等，顯不住無。
「雖行無起」，明不住有。「而起善行」，顯不住無。二、六度門。「雖行六度」，不「而起善行」，顯不住無。
二、六度門。「雖行六度」，不偏利他；「遍知眾生」，不專自利。故名不住。三、六偏利他；
「遍知眾生」，不專自利。故名不住。
三、六通門。「雖行六通」，心無壅礙。「而不盡漏」，示起染通門。「雖行六通」，心無壅礙。
「而不盡漏」，示起染障。六通之義廣如別章，此應具論。四、四無量障。六通之義廣如別章，此應具論。
四、四無量門。「雖行無量」，明修梵因；「不貪梵世」，不求梵果。門。「雖行無量」，明修梵因；
「不貪梵世」，不求梵果。故名不住。五、禪定門。「雖行禪定解脫三昧」，明故名不住。
五、禪定門。「雖行禪定解脫三昧」，明修定因。禪是四禪，定者是其四無色定，言解修定因。
禪是四禪，定者是其四無色定，言解脫者謂八解脫，言三昧者謂三三昧。「而不隨脫者謂八解脫，言三昧者謂三三昧。「而不隨生」，不受禪果，故名不住。六、道品門。於中有七。生」，不受禪果，故名不住。
六、道品門。於中有七。
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