脫。文字亦爾，是故不應捨離文字別說解脫。脫。文字亦爾，是故不應捨離文字別說解脫。
自下第三明即三毒而辨解脫。舍利初問。「不自下第三明即三毒而辨解脫。舍利初問。
「不復以離婬怒癡等為解脫乎」，舍利聞前一切諸復以離婬怒癡等為解脫乎」，舍利聞前一切諸法是解脫相，故為此問。「天女」下答。「佛為慢人法是解脫相，故為此問。「天女」下答。
「佛為慢人說離婬等為解脫」者，簡小異大。小乘之人實說離婬等為解脫」者，簡小異大。小乘之人實未究竟，生究竟相名增上慢，佛為是人說離未究竟，生究竟相名增上慢，佛為是人說離婬等以為解脫。婬即是貪，怒即是瞋，癡即是婬等以為解脫。
婬即是貪，怒即是瞋，癡即是無明。「若無慢者佛說婬等即是解脫」，彰大異無明。「若無慢者佛說婬等即是解脫」，彰大異小。婬怒癡等云何即是？解有兩義：一、就化說。小。
婬怒癡等云何即是？解有兩義：一、就化說。
諸佛菩薩雖得涅槃而常現起，故下文言「八諸佛菩薩雖得涅槃而常現起，故下文言「八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。」又復下說「菩薩現起一即以此法而作佛事。」又復下說「菩薩現起一切煩惱，名通佛道。」《地經》說為發起勝行。二、就切煩惱，名通佛道。」
《地經》說為發起勝行。二、就實說。貪瞋癡等用真為體，窮其體性即真解實說。
貪瞋癡等用真為體，窮其體性即真解脫，故經說言：凡夫未成佛，菩提為煩惱；聖若脫，故經說言：凡夫未成佛，菩提為煩惱；聖若成佛時，煩惱即菩提。共此相似。如人迷解，迷成佛時，煩惱即菩提。
共此相似。如人迷解，迷方即正，非於迷外別求正方。解知貪等即真方即正，非於迷外別求正方。
解知貪等即真解脫，雖得解脫，不捨貪等。自下第四明無得解脫，雖得解脫，不捨貪等。自下第四明無得證。初先舍利嘆問起發。「汝何所得，以何為證，證。
初先舍利嘆問起發。「汝何所得，以何為證，辨乃如是」。「天女」下答。「無得無證故辨如是」，以辨乃如是」。
「天女」下答。「無得無證故辨如是」，以理正解何者是得、何者是證，而復宣說無得理正解何者是得、何者是證，而復宣說無得無證。然得與證，通釋是一，隨義別分異有三無證。
然得與證，通釋是一，隨義別分異有三種：一、約解行二門分別。解觀納法名之為得，種：一、約解行二門分別。解觀納法名之為得，行心相應說以為證。二、約空有二行分別。有行心相應說以為證。
二、約空有二行分別。有行成就說以為得，空行成就說以為證。三、約行成就說以為得，空行成就說以為證。
三、約滅道二門分別。道行成就名之為得，滅果相滅道二門分別。道行成就名之為得，滅果相應說以為證。無得無證，汎解有三：一、約人分應說以為證。
無得無證，汎解有三：一、約人分別。得證在人，菩薩見實知無我人，故無得證。別。得證在人，菩薩見實知無我人，故無得證。
與前文中「眾生彌勒如故無得」其義相似。二、與前文中「眾生彌勒如故無得」其義相似。二、
下页续读