但問前二。通前問病，自為十問。此十相從以但問前二。通前問病，自為十問。
此十相從以之為三：初八偏就能化之人問其化相；第九之為三：初八偏就能化之人問其化相；第九「云何慰喻有疾」，就能化人對所化者問慰喻「云何慰喻有疾」，就能化人對所化者問慰喻儀；第十「云何調伏其心」，偏就所化問修治法。儀；
第十「云何調伏其心」，偏就所化問修治法。要攝唯二：前之八番問維摩詰現化方便，後要攝唯二：前之八番問維摩詰現化方便，後二問其所化之人治病之法。復前八中相從二問其所化之人治病之法。
復前八中相從為三：初三問病，為彰維摩大悲方便。次二問為三：初三問病，為彰維摩大悲方便。次二問其空室無侍，為顯維摩悲行所依。悲依空成其空室無侍，為顯維摩悲行所依。
悲依空成故問空室，悲隨有生故問無侍。後之三番重故問空室，悲隨有生故問無侍。後之三番重復問疾，為彰維摩病應非實。就初段中，文殊復問疾，為彰維摩病應非實。
就初段中，文殊初先并為三問：「居士是疾何所因起」，問病所初先并為三問：「居士是疾何所因起」，問病所因。「其生久如」，問病遠近。「當云何滅」，問病滅法。因。「其生久如」，問病遠近。
「當云何滅」，問病滅法。下維摩詰先答第二，後答第三，後答第一。後下維摩詰先答第二，後答第三，後答第一。
後二竟初義即顯，故後答之。答第二中，「從癡二竟初義即顯，故後答之。答第二中，「從癡有愛我病生」者，謂從眾生起病因來，維摩恒有愛我病生」者，謂從眾生起病因來，維摩恒病。「以一切生病故我病」者，謂從眾生受病果病。
「以一切生病故我病」者，謂從眾生受病果來，維摩常病。良以維摩自實無病，病皆隨物，來，維摩常病。良以維摩自實無病，病皆隨物，故隨眾生而說久近。問曰：眾生病來無始，維故隨眾生而說久近。
問曰：眾生病來無始，維摩悲病聖來始有，云何得隨眾生之病而說摩悲病聖來始有，云何得隨眾生之病而說久近？釋言：此隨一切眾生所有因果分分說久近？釋言：此隨一切眾生所有因果分分說之，不言從於無始已來常起悲病。如緣一人之，不言從於無始已來常起悲病。
如緣一人受地獄苦而起悲心，從造因來維摩恒愁，乃受地獄苦而起悲心，從造因來維摩恒愁，乃至受果，餘亦如是。次答第三。於中初言「眾生至受果，餘亦如是。次答第三。
於中初言「眾生病滅則我病滅」，對問總解。眾生斷苦得涅槃病滅則我病滅」，對問總解。眾生斷苦得涅槃時名為病滅，維摩於彼憂惱心息名我病滅。時名為病滅，維摩於彼憂惱心息名我病滅。
下別釋之。「所以」徵問，我有何以說生病滅則下別釋之。「所以」徵問，我有何以說生病滅則我病滅？下對釋之。於中初法、次喻、後合。法我病滅？
下對釋之。於中初法、次喻、後合。
法中初言「菩薩為生生死」等，舉生顯滅。願隨諸中初言「菩薩為生生死」等，舉生顯滅。願隨諸有，名「入生死」。為物受身名有生死，有生死故有，名「入生死」。
為物受身名有生死，有生死故
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