巧。十方便慧於空不著，名方便智。亦可權實巧。十方便慧於空不著，名方便智。
亦可權實二智之中權巧之智名方便智。「隨意皆現」，廣二智之中權巧之智名方便智。「隨意皆現」，廣化隨物，以得巧慧，故能皆現。末後一偈化同化隨物，以得巧慧，故能皆現。
末後一偈化同物報。「示老病死」，正化同物。亦能現生，偈迮不物報。「示老病死」，正化同物。
亦能現生，偈迮不說。「成就群生」，明化利益。「了知如幻」者，知有體說。「成就群生」，明化利益。
「了知如幻」者，知有體虛。知其生老病死等事猶如幻化，於中不畏。虛。知其生老病死等事猶如幻化，於中不畏。
「通達無礙」者，所作自在。由其通達如幻化故，「通達無礙」者，所作自在。由其通達如幻化故，常能現為，故曰無礙。此初段竟。次下一偈器常能現為，故曰無礙。
此初段竟。次下一偈器世間化。「或現劫燒天地皆洞然」，彰其所為。劫世間化。
「或現劫燒天地皆洞然」，彰其所為。劫有內外，約就世界成壞明劫，名之為外；約就有內外，約就世界成壞明劫，名之為外；
約就眾生內報明劫，名之為內。外劫有三，謂水、火、眾生內報明劫，名之為內。外劫有三，謂水、火、風。廣如經說，此應具論。然今文中且舉火劫，風。
廣如經說，此應具論。然今文中且舉火劫，內劫如後。「眾人有常想照令知無常」，明其化內劫如後。
「眾人有常想照令知無常」，明其化意，謂令照知覺世無常。此第二竟。次三偈半意，謂令照知覺世無常。此第二竟。
次三偈半重明眾生世間之化。於中初偈出世法化。「無重明眾生世間之化。於中初偈出世法化。
「無數眾生俱請菩薩」，物機感聖。「一時到舍」，菩薩數眾生俱請菩薩」，物機感聖。「一時到舍」，菩薩等起。「化令向道」，因赴攝益。其次一偈世俗等起。
「化令向道」，因赴攝益。其次一偈世俗法化。「經書呪術工巧伎藝盡現行此」，饒益群法化。
「經書呪術工巧伎藝盡現行此」，饒益群生。次有一偈外道法化。「世眾道法」，外道法也。生。次有一偈外道法化。
「世眾道法」，外道法也。「悉於出家」，菩薩示同，因以解人惑。因同化益，「悉於出家」，菩薩示同，因以解人惑。
因同化益，漸教捨邪，名解人惑。「而不墮邪」，自解無失。下漸教捨邪，名解人惑。「而不墮邪」，自解無失。
下有半偈諸天身化。「或作日月」，現作日月星宿有半偈諸天身化。「或作日月」，現作日月星宿諸天，且言日月。「梵王世界主」者，作大梵王。千諸天，且言日月。
「梵王世界主」者，作大梵王。千世界主，餘天亦作，文略不明。此第三竟。下有世界主，餘天亦作，文略不明。
此第三竟。下有半偈重復明其器世間化。「或作地水或作風半偈重復明其器世間化。
「或作地水或作風火」。上來八偈，明其變化自在之行。自下第二火」。上來八偈，明其變化自在之行。
自下第二明救苦行。有其六偈：初之四偈救濟人苦，後明救苦行。有其六偈：初之四偈救濟人苦，後之兩偈救惡道苦。前四偈中初之三偈，於三之兩偈救惡道苦。
前四偈中初之三偈，於三劫時能救物苦。內劫有三，所謂飢饉、疾病、刀劫時能救物苦。內劫有三，所謂飢饉、疾病、刀
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