無去來今。此之一義，與《涅槃》中「捨世諦慈得無去來今。此之一義，與《涅槃》中「捨世諦慈得第一義慈，第一義慈不從因緣」其言相似。第第一義慈，第一義慈不從因緣」其言相似。
第四、直就性淨之中約緣就實而為分別。據緣四、直就性淨之中約緣就實而為分別。據緣望實，緣外有實，緣外之實息緣方會，會之前望實，緣外有實，緣外之實息緣方會，會之前後，故有三世。就實論實，實外無緣，緣既不有後，故有三世。
就實論實，實外無緣，緣既不有誰來覆我？故本無隱。本既無隱，豈有今顯？實誰來覆我？故本無隱。
本既無隱，豈有今顯？實性常寂不隨緣變，以是義故無去來今。汎解性常寂不隨緣變，以是義故無去來今。
汎解如是。今時所辨，義當第三；又據第四理亦無如是。今時所辨，義當第三；
又據第四理亦無傷。上來對難解釋三世義，下復對難明得無傷。上來對難解釋三世義，下復對難明得無得。於中天女先問「舍利得羅漢耶」。舍利次答得。
於中天女先問「舍利得羅漢耶」。舍利次答「無得而得」。解有三義：一、得羅漢時滅離情取「無得而得」。
解有三義：一、得羅漢時滅離情取名無所得，得此無得名為而得。二、滅離情取名無所得，得此無得名為而得。二、滅離情取名為無得，證無我理名為而得。三、見法無性名為無得，證無我理名為而得。
三、見法無性無可貪取名為無得，得此無得故復無得。「天無可貪取名為無得，得此無得故復無得。「天女」下，即約其所答，明佛菩薩得菩提義無得而女」下，即約其所答，明佛菩薩得菩提義無得而得。解亦有三：一、息情取名為無得，得此無得得。
解亦有三：一、息情取名為無得，得此無得名為而得。二、息情取名為無得，故《涅槃》中說名為而得。二、息情取名為無得，故《涅槃》中說十無得；實證相應名為得，故《涅槃》中宣說菩十無得；
實證相應名為得，故《涅槃》中宣說菩薩得第一義、得道菩提及以涅槃，故非無得。薩得第一義、得道菩提及以涅槃，故非無得。三、真性常寂無修無證名無所得。此無得法三、真性常寂無修無證名無所得。
此無得法本為妄隱，藉緣修顯名為而得。是則無得從本為妄隱，藉緣修顯名為而得。是則無得從緣修得，反至得時得於無得。上來第二寄化緣修得，反至得時得於無得。
上來第二寄化顯德。自下第三辨實顯德。於中初明自利之顯德。自下第三辨實顯德。
於中初明自利之德；「以本願」下明利他德。前自利中，「爾時維摩德；「以本願」下明利他德。
前自利中，「爾時維摩語舍利弗，天女已曾供養九十二億佛已」，彰語舍利弗，天女已曾供養九十二億佛已」，彰昔所修。「已能遊」等，明先所成。前所修中應供昔所修。「已能遊」等，明先所成。
前所修中應供多佛，今言九十二億佛者，當應現報一身為多佛，今言九十二億佛者，當應現報一身為論。後所成中，「已能遊戲菩薩神通」，明其用勝，論。後所成中，「已能遊戲菩薩神通」，明其用勝，此八地上淨佛國土自在行也。「所願具足」，彰此八地上淨佛國土自在行也。
「所願具足」，彰
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