為道、心以為行。由心取法，違順等境一切應為道、心以為行。由心取法，違順等境一切應心，此是四對。由是生死之相熾然增長不絕。心，此是四對。
由是生死之相熾然增長不絕。契證如實達妄本無，由知無故妄想不生，妄契證如實達妄本無，由知無故妄想不生，妄不生故妄相不起，此初對滅。相不生故，不復不生故妄相不起，此初對滅。
相不生故，不復取相為之施名，名心則盡。名心盡故，名字不取相為之施名，名心則盡。名心盡故，名字不起，此兩對滅。名不起故，不復隨名取著諸法，起，此兩對滅。
名不起故，不復隨名取著諸法，覺觀心息。覺心息故，不起言說，言說亦止，此覺觀心息。覺心息故，不起言說，言說亦止，此三對滅。言說止故，不復隨言取所說法，當知三對滅。
言說止故，不復隨言取所說法，當知此則言語道斷心行隨滅。心行滅故，違順等此則言語道斷心行隨滅。心行滅故，違順等境一切皆息，名得涅槃，此四對滅。滅此四重境一切皆息，名得涅槃，此四對滅。
滅此四重妄相之心說為不思，離名去說稱曰不議。不妄相之心說為不思，離名去說稱曰不議。不思如是。據情望實，情外有實，情外之實心言思如是。
據情望實，情外有實，情外之實心言不及，是故名為不思議。今據後門，是故名為不及，是故名為不思議。今據後門，是故名為不思議。不思有二：一體、二用。體則淵深，情緣不思議。
不思有二：一體、二用。體則淵深，情緣不及，名不可思；口言不逮，名不可議。用則叵不及，名不可思；
口言不逮，名不可議。用則叵測，名不可思；用過言限，名不可議。名不思議測，名不可思；
用過言限，名不可議。名不思議解脫門矣。此舉德體，下彰其用。良以此法是解脫門矣。
此舉德體，下彰其用。良以此法是其緣起作用之性，諸佛菩薩證會相應，情相其緣起作用之性，諸佛菩薩證會相應，情相悉滅。但以法力自然普現無盡之用，如如意悉滅。
但以法力自然普現無盡之用，如如意珠能出眾物。諸佛菩薩所得法門例皆同爾，珠能出眾物。諸佛菩薩所得法門例皆同爾，凡所作用皆是法力，都非心力，故今住此解凡所作用皆是法力，都非心力，故今住此解脫之門能現無量不思議用。文中初別，「我今脫之門能現無量不思議用。
文中初別，「我今略」下，總結顯多。別中合有十三復次：前之十略」下，總結顯多。別中合有十三復次：前之十二色中自在，後一明其音聲自在。色中初有十二色中自在，後一明其音聲自在。
色中初有十一復次，世界自在；後一明於己身自在。前世一復次，世界自在；後一明於己身自在。
前世界中十一復次相從為七：一、大小自在，「須彌界中十一復次相從為七：一、大小自在，「須彌入芥」。二、廣狹自在，「海入毛孔」。三、身力自在，亦入芥」。二、廣狹自在，「海入毛孔」。
三、身力自在，亦得名為運轉自在，「斷取三千擲置他方恒沙得名為運轉自在，「斷取三千擲置他方恒沙界外，還置本處」。四、修促自在，「七日為劫、劫為界外，還置本處」。四、修促自在，「七日為劫、劫為
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