偈「有恐怖」者，現作安慰。於中初半正明所為，偈「有恐怖」者，現作安慰。於中初半正明所為，後半攝益。此第二竟。次有一偈，自所為中「現後半攝益。
此第二竟。次有一偈，自所為中「現離婬欲五通仙」，正明所為，下半化益。末後兩離婬欲五通仙」，正明所為，下半化益。
末後兩偈隨他作中，前偈身益現作童僕，後偈財益偈隨他作中，前偈身益現作童僕，後偈財益所須皆給。上來合有三十九偈，隨問別答。自所須皆給。上來合有三十九偈，隨問別答。
自下三偈總以結嘆。於中初偈自嘆顯勝，中間下三偈總以結嘆。於中初偈自嘆顯勝，中間一偈寄佛顯勝，末後一偈寄人顯勝。初自嘆一偈寄佛顯勝，末後一偈寄人顯勝。
初自嘆中，「如是道無量」，牒以總嘆。如上自利利他之中，「如是道無量」，牒以總嘆。如上自利利他之道，隨別細論，廣多無量。下別嘆之。「所行無崖道，隨別細論，廣多無量。
下別嘆之。「所行無崖智慧無邊」，別嘆自行。所行功德無有崖畔，智智慧無邊」，別嘆自行。
所行功德無有崖畔，智慧之行亦無邊際。「度無數眾」，別嘆利他。寄佛慧之行亦無邊際。「度無數眾」，別嘆利他。
寄佛歎中，「假令一切佛」，歎人廣也。「於無數億劫」，歎歎中，「假令一切佛」，歎人廣也。「於無數億劫」，歎時長也。「讚嘆其德猶尚不盡」，所嘆多也。諸佛時長也。
「讚嘆其德猶尚不盡」，所嘆多也。諸佛共嘆猶尚不盡，何況餘人。寄人顯中，「誰聞共嘆猶尚不盡，何況餘人。
寄人顯中，「誰聞是法不發心」者，寄智顯勝令人同發。「除不肖是法不發心」者，寄智顯勝令人同發。「除不肖人癡無智者」，簡愚顯勝。聞法拒違，不肯消伏，人癡無智者」，簡愚顯勝。
聞法拒違，不肯消伏，名不消人。名不消人。9入不二法門品(三末-四本)「入不二法門品」者，〈問疾〉至此明修教行，教行9入不二法門品(三末-四本)「入不二法門品」者，〈問疾〉至此明修教行，教行既成便能入證。此品廣明證入平等不二之既成便能入證。
此品廣明證入平等不二之理，因以標品，是故名入不二品。此品之中四理，因以標品，是故名入不二品。此品之中四門分別：一定其所辨、二釋來意、第三解不入門分別：一定其所辨、二釋來意、第三解不入二門義、四隨文釋。所辨如何？有人釋言：此品二門義、四隨文釋。
所辨如何？有人釋言：此品宗顯不二之理，非辨行德。即文以求，此品宗宗顯不二之理，非辨行德。
即文以求，此品宗明入不二行，非正論理。此云何知？向前標言明入不二行，非正論理。此云何知？
向前標言入不二品。「維摩」下問。「云何菩薩入不二門」下，入不二品。「維摩」下問。
「云何菩薩入不二門」下，諸菩薩隨所辨說，皆悉結言「是為菩薩入不諸菩薩隨所辨說，皆悉結言「是為菩薩入不二門」，明知宗顯入不二行，不唯明理。若唯明二門」，明知宗顯入不二行，不唯明理。若唯明理，何須言入？所辨如是。次釋來意。於中有二：理，何須言入？
所辨如是。次釋來意。
於中有二：一、就維摩以釋來意。〈問疾〉至此，廣顯維摩所一、就維摩以釋來意。〈問疾〉至此，廣顯維摩所
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