相不生，由離妄相使情不起。五對何別？其第相不生，由離妄相使情不起。五對何別？
其第一對明取淨相不名求法，後之四對明取染一對明取淨相不名求法，後之四對明取染相不名求法。第一對中，約就諦觀明其取淨相不名求法。第一對中，約就諦觀明其取淨不名求法。準依上文，亦應宣說取著三寶不不名求法。
準依上文，亦應宣說取著三寶不名求法，今略不論。於此對中，前句明其法體名求法，今略不論。於此對中，前句明其法體離相。取相之者不名求法，取已能修是其情離相。
取相之者不名求法，取已能修是其情也，所修善法是其相也。就前句中，「法無戲論」，也，所修善法是其相也。就前句中，「法無戲論」，彰法離情。真諦名法，是法寶故，取已有修。理彰法離情。
真諦名法，是法寶故，取已有修。理外分別名為戲論，真法離此名無戲論。「若言外分別名為戲論，真法離此名無戲論。
「若言我當見苦斷」下，明其取情不名求法。何故如我當見苦斷」下，明其取情不名求法。何故如然；若言我當見苦斷集證滅修道，彰於平等然；
若言我當見苦斷集證滅修道，彰於平等無戲論理，故非求法。就後句中，「法名寂滅」，彰無戲論理，故非求法。就後句中，「法名寂滅」，彰法離相。「若行生」下，明其取相不名求法。於淨法離相。
「若行生」下，明其取相不名求法。於淨法中，道起名生、障息稱滅。若行生滅，障於寂法中，道起名生、障息稱滅。
若行生滅，障於寂滅無生滅法，故非求法。後四何別？第一對中，滅無生滅法，故非求法。後四何別？
第一對中，前句明其法體離愛，愛心之者不名求法；後前句明其法體離愛，愛心之者不名求法；後句明法離愛境界，取著愛境不名求法。第二句明法離愛境界，取著愛境不名求法。
第二對中，前句明其法體離見，有見心者不名求對中，前句明其法體離見，有見心者不名求法；後句明離見之境界，取著見境不名求法。法；後句明離見之境界，取著見境不名求法。
第三對中，前句明離妄識之心，有妄心者不第三對中，前句明離妄識之心，有妄心者不名求法；後句明離妄識境界，取著妄境不名名求法；後句明離妄識境界，取著妄境不名求法。第四對中，前句明離事識之心，有事識求法。
第四對中，前句明離事識之心，有事識者不名求法；後句明離事識境界，取著事境者不名求法；後句明離事識境界，取著事境不名求法。此四對中，前之兩對明離心法，後不名求法。
此四對中，前之兩對明離心法，後之兩對明離心體。就初對中，先離愛心。「法名之兩對明離心體。就初對中，先離愛心。
「法名無染」，彰法離愛，法染猶愛也。「若染」已下，明有無染」，彰法離愛，法染猶愛也。「若染」已下，明有愛心不名求法。若染於法，若世法也。「乃至涅愛心不名求法。
若染於法，若世法也。「乃至涅槃」，著出世法。「是則染著非求法」者，以有愛染槃」，著出世法。
「是則染著非求法」者，以有愛染障於清淨無染之理，故非求法。下離愛境。「法障於清淨無染之理，故非求法。下離愛境。
「法
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