故曰攀緣。下重顯之。「從有攀緣則為病本」，彰故曰攀緣。下重顯之。
「從有攀緣則為病本」，彰其本義。依此妄心，能生諸惑、發業招苦，故稱其本義。依此妄心，能生諸惑、發業招苦，故稱病本。「何所攀緣？謂之三界」，顯攀緣義。攀緣三界病本。
「何所攀緣？謂之三界」，顯攀緣義。
攀緣三界一切諸法，故曰攀緣。下教斷中「云何斷緣」，問一切諸法，故曰攀緣。下教斷中「云何斷緣」，問以起發。「以無所得」，對問略辨。觀真捨妄名無以起發。
「以無所得」，對問略辨。觀真捨妄名無所得，若無所得則無攀緣，重復顯之。離上攀所得，若無所得則無攀緣，重復顯之。
離上攀緣名無得故，若無所得則無攀緣。雖言無得緣名無得故，若無所得則無攀緣。雖言無得則無攀緣，而猶不知何者是緣說為無得。下則無攀緣，而猶不知何者是緣說為無得。
下復顯之。「何謂無得」，徵前顯後。「謂二見」者，出其復顯之。「何謂無得」，徵前顯後。
「謂二見」者，出其所無。二見正是攀緣體也。雖言二見，猶故難所無。二見正是攀緣體也。
雖言二見，猶故難識，更須重辨。「何謂二見」，問前起後。「內見外見」，識，更須重辨。「何謂二見」，問前起後。
「內見外見」，對問正辨。內謂六根立有不空，名為內見。外對問正辨。內謂六根立有不空，名為內見。
外謂六塵立有不空，名為外見。此內外見，是其謂六塵立有不空，名為外見。此內外見，是其向前無所得也。上來第一明修智悲。自下第向前無所得也。
上來第一明修智悲。自下第二結嘆顯勝。「文殊是為有病菩薩調伏其心」，二結嘆顯勝。
「文殊是為有病菩薩調伏其心」，結前修智。「為斷老」等，嘆上修悲。於中初法、次結前修智。「為斷老」等，嘆上修悲。
於中初法、次喻、後合。法中「為斷老病死苦是菩薩菩提」，是喻、後合。法中「為斷老病死苦是菩薩菩提」，是順嘆也。為物斷苦方得名為菩薩正道，是故順嘆也。
為物斷苦方得名為菩薩正道，是故名為菩薩菩提。「若不如是己所修治為無惠名為菩薩菩提。「若不如是己所修治為無惠利」，是反嘆也。不能以道濟惠利人，名無惠利。利」，是反嘆也。
不能以道濟惠利人，名無惠利。喻中「勝怨乃為勇」者，為他除怨方名大勇。亦喻中「勝怨乃為勇」者，為他除怨方名大勇。
亦可眾生菩薩所親，眾生所患即菩薩怨，降伏此可眾生菩薩所親，眾生所患即菩薩怨，降伏此怨乃為大勇。合中「兼除菩薩謂」者，兼為他人怨乃為大勇。合中「兼除菩薩謂」者，兼為他人除老病死，方乃得其菩薩名也。自下第三以除老病死，方乃得其菩薩名也。
自下第三以智淨悲。以智破遣愛見煩惱，合悲離染名為智淨悲。以智破遣愛見煩惱，合悲離染名為淨悲。文中有二：一、以正智觀自觀他非真非淨悲。
文中有二：一、以正智觀自觀他非真非有；二、「作是觀」下，用之淨悲。前中初言「有疾應有；二、「作是觀」下，用之淨悲。
前中初言「有疾應念如我此病非真非有」，觀自類他。病相非真、念如我此病非真非有」，觀自類他。病相非真、妄情有，故體非有。性空寂故，非真世諦、非有妄情有，故體非有。
性空寂故，非真世諦、非有
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