前修中，初先別教，後總結勸。前別教中要唯前修中，初先別教，後總結勸。前別教中要唯智悲，修智自利、修悲利他。智依空成、悲隨有智悲，修智自利、修悲利他。
智依空成、悲隨有生，是二相須。何故而然？若唯修智，於空滯沒；生，是二相須。何故而然？
若唯修智，於空滯沒；若唯修悲，於有染著。於有染著是凡夫法，於空若唯修悲，於有染著。
於有染著是凡夫法，於空滯沒是聲聞法，菩薩異彼故須雙修。以雙修滯沒是聲聞法，菩薩異彼故須雙修。以雙修故，悲與智俱於有不染，智與悲俱於空不著。故，悲與智俱於有不染，智與悲俱於空不著。
於有不染非凡夫行，於空不著非賢聖行，故於有不染非凡夫行，於空不著非賢聖行，故下文言「非凡非聖是菩薩行」。又不著有則非下文言「非凡非聖是菩薩行」。又不著有則非垢行，不偏樂空則非淨行，故下文言「非垢非垢行，不偏樂空則非淨行，故下文言「非垢非淨是菩薩行」。菩薩巧行，妙在於此。文中三對淨是菩薩行」。
菩薩巧行，妙在於此。文中三對修智修悲。初至「文殊有疾菩薩應如是觀諸修智修悲。
初至「文殊有疾菩薩應如是觀諸法」來，是第一對。「又復觀身無常苦」下，是第二法」來，是第一對。「又復觀身無常苦」下，是第二對。「又復觀身不離病」下，是第三對。三對何異？對。
「又復觀身不離病」下，是第三對。三對何異？
異有四種：一約事分別，事唯身病，初對約病異有四種：一約事分別，事唯身病，初對約病修智修悲；第二約身，修智修悲；第三雙約身修智修悲；第二約身，修智修悲；
第三雙約身病兩種修智修悲。二、約法分別，法有階降。初病兩種修智修悲。二、約法分別，法有階降。
初對約就甚深空理修智修悲；第二約就苦無對約就甚深空理修智修悲；第二約就苦無常等修智修悲；第三約就身病之事修智修常等修智修悲；
第三約就身病之事修智修悲。三、約人分別。初對菩薩不共法中修智修悲。三、約人分別。
初對菩薩不共法中修智修悲，甚深空理唯菩薩知餘不解故；第二聲聞悲，甚深空理唯菩薩知餘不解故；第二聲聞共行法中修智修悲，苦無常等聲聞緣覺亦共行法中修智修悲，苦無常等聲聞緣覺亦能觀故；第三凡夫共行法中修智修悲，身病能觀故；
第三凡夫共行法中修智修悲，身病之事乃至凡夫亦能知故。四、次第分別。次第之事乃至凡夫亦能知故。四、次第分別。
次第有二：第一、據深尋淺次第。空是菩薩正行所有二：第一、據深尋淺次第。空是菩薩正行所依，故先依之修智修悲；空依詮入，故次第二依，故先依之修智修悲；
空依詮入，故次第二依苦無常修智修悲；苦無常等依事而辨，故依苦無常修智修悲；苦無常等依事而辨，故次第三依身病事修智修悲。第二、從寂起化次第三依身病事修智修悲。
第二、從寂起化次第。空是菩薩治病所依，故先依之修智修次第。空是菩薩治病所依，故先依之修智修悲，此即自德；依此起化，為化二乘，故次第二悲，此即自德；
依此起化，為化二乘，故次第二
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